不圖為樂之至於斯也怎麼讀
“召”為會意字，甲骨文是兩手捧起放在座子上的酒樽形，上邊是酒匕（取酒的酒勺），表示挹取，中間加口，會召請他人來飲之意，故其本義為召請他人飲酒。後簡化，只留下匕匙和口，隸變後楷書寫作“召”。韓愈《歐陽生哀辭》：“觀遊宴饗，必召與之。”這裡的“召”就是請之與飲。後引申特指君王或長輩呼喚臣下或晚輩，《史記·呂太后本紀》：“乃令永巷囚戚夫人，而召趙王。”後泛指召喚，《說文·口部》：“召，呼也。”召集、號召等用的都是此義。由召請又引申為召致、導致，《尚書·微子》：“降監殷民，用又仇斂，召敵仇不怠。”孔穎達疏：“既為重賦，又急行暴虐，此所以益招民怨。”此義後加“扌”寫作“招”，《說文·手部》：“招，手呼也。”東漢王逸《楚辭章句·招魂序》：“以手曰招，以言曰召。”“召”是以言語招呼，“招”是以手勢招呼。
凡從“召”取義的字皆與召請等義有關。
“詔”有“告訴”“告誡”義，《說文》：“詔，千也。從言，從召，召亦聲。”“召”為聲符，亦兼意符。召請是用語言通知的，詔告亦如是，《楚辭
·離騷》：“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。”王逸注：“詔，告也。”封建制度確立後，“詔”專指皇帝下達命令，漢高誘《淮南子注敘》：“孝文皇帝甚重之（劉安），詔使為《離騷》賦。”古裝劇裡太監宣旨時照例要說“奉天承運皇帝詔曰”。“詔”也指皇帝釋出的命令、詔書，《廣雅·釋詁四》：“詔，書也。”王念孫疏證：“詔者，《獨斷》雲：天子命令，一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。詔，誥也。”《史記·秦始皇本紀》：“命為‘制’，令為‘詔’。”裴駰集解引蔡邕曰：“詔，詔書。”只有皇帝釋出命令可用“詔”，故古代西南少數民族也稱其首領為“詔”，《舊唐書·南蠻西南蠻傳·南詔蠻》：“南詔蠻，本烏蠻之別種也，姓蒙氏。蠻謂王為‘詔’，自言哀牢之後。其先渠帥六，自號‘六詔’。”
“鉊”即鐮刀，一種輕便農具，多用於收割莊稼，五代徐鍇《說文系傳
·金部》：“鉊，大鐮也。……鐮或謂之鉊，張徹說。”《方言》卷五：“刈鉤，江、淮、陳、楚之間謂之鉊。”
也指用鐮刀割，《永珍名義
·金部》：“鉊，刈。”以手相召稱之為“招”，收割莊稼如同以鐵器相召，故稱之為“鉊”。
“昭”為會意字，造字原理與“諒”相似，“京”有“高”義，把言論亮於高處以取信於人即為“諒”，故古時“諒”與“亮”通。“昭”即把召請之語亮於大天白日之下，故有“明”義，《說文
·日部》：“昭，日明也。”段玉裁注：“引申為凡明之稱。”《呂氏春秋·任數》：“目之見也藉於昭，心之知也藉於理。”高誘注：“昭，明也。”引申指彰明，顯揚，如天理昭彰。《爾雅·釋詁下》：“昭，見也。”諸葛亮《出師表》：“論其刑賞，以昭陛下平明之理。”
“韶”指韶樂，《論語
·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至於斯也！’”
孔子聞韶圖
《說文》：“韶，虞舜樂也。《書》曰：‘簫韶九成，鳳皇來儀。’從音，召聲。”“召”亦為意符，“召”之本義為召請人飲酒，故韶樂為宮廷酒筵上集詩、樂、舞為一體的古典樂曲。“韶”又引申為美好，如韶華、韶光。《集韻
·蕭韻》：“韶，美也。”有酒有音樂，感覺當然很美好了。
“紹”有“介紹”義，從“召”，當指酒筵之上主賓相見，互相引薦，從“糹”，意為人際關係如絲如縷，《晏子春秋·問下十六》：“諸侯之交，紹而相見。”認識之後，這交情就延續下來，故又引申為承續，《尚書·盤庚上》：“紹復先王之大業。”紹興秦漢為會稽郡地，南宋紹興元年升為紹興府，“紹興”即承繼前業，振興昌盛，漢桓寬《鹽鐵論·誅秦》：“賴先帝大惠，紹興其後。”
“超”有“躍上”義，《說文
·走部》：“超，跳也。”徐灝注箋：“超，自訓跳躍耳。”唐玄應《一切經音義》卷四：“超，跳上車也。”《左傳·昭公元年》：“子南戎服入，左右射，超乘而出。”又指越，跳過，《釋名·釋姿容》：“超，卓也，舉腳有所卓越也。”《六書故·人九》：“超，跳越高阻也。”《孟子·梁惠王上》：“挾泰山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。”又引申指超出，《玉篇·走部》：“超，出前也。”《韓非子·五蠹》：“超五帝侔三王者，必此法也。”這也比較好理解，“走”即行也，
“召”字表示有人召請飲酒，遇上這等好事，當然要連躥帶跳，一溜鞭光帶閃電了。我曾見有人解字，說“超”字做人名不好，拆開是“走”“刀”“口”，這純屬是無知者無畏了。古人常以“刀匕”指稱食具，刀用來切割（如人為刀俎，我為魚肉），匕用來進食。
匕
酒匕
篆文“召”字誤把酒匕寫作刀，隸書楷書遂沿襲其訛。“超”是趕著去喝酒，與走刀口無關。另，《集韻
·小韻》：“超，輕走貌。”黃縣話中現在仍有此用法，“超兒超兒嘞”形容人走路輕疾，且肩膀往前一探一探的，比如：別看他個兒矮，走起道來超兒超兒嘞風快。也作“超筋超筋嘞”，比如：他超筋趣筋嘞，一會走嘞沒有影兒嘍。