禮樂制度是一個什麼樣的制度
引言
禮樂制度產生自周朝，延續至2000多年的封建統治。這一套制度不僅是儒家的核心內容之一，更是統治者維護地位的手段之一。禮樂制度涵蓋多樣，不僅涉及到制度層面，也涉及到人們的生活方式和思維方式。禮樂制度包括禮和樂，兩者是密不可分的，並且作用互補。作為中國古代重要的制度，人們對禮樂制度的研究從未停止。
禮樂制度不僅影響了古代人的生活方式，也影響到了現在的思維習慣，例如五服，不論是古代還是現在，人們都習慣用是否出五服辨別親疏。由此可見，禮強調的是等級差別。按道理說，禮已經是封建統治者維護的核心了，那麼為何又提出了樂呢？其實樂的作用也同樣重要，否則周人不會將兩者結合了，畢竟禮樂制度鞏固了周朝幾百年的統治時間。
一、禮樂制度的產生
禮樂制度影響深遠，不僅存在於周朝統治時期，也存在於以後2000多年的封建統治當中。周人之所以有這樣的智慧和謀略，其實是有歷史原因的。在周之前，已經有夏商兩個統治集團，雖然是統治集團，但是從文化上看是截然不同的。例如三個朝代都是“敬天命”的，但是在態度和措施上卻截然不同。夏朝的“敬天命”屬於未開化時期的，他們不知道為何要下雨刮風，只能被迫接受。商朝則是利用天命愚化百姓。到了周朝，出現了完全不同於夏商的文化態度。周人理解的“敬天命”是實行德政，因此提出了禮樂制度。
周朝之所以出現跟夏商不同的統治文化態度，有兩個方面的原因，一是對商朝滅亡教訓的總結，商朝的滅亡不僅來自於國力的日漸衰微，也來自於商朝上層統治者的腐朽墮落。周人打著為民為天下的旗號，成功地獲得了民心。周人認為之所以能夠推翻商朝，是因為商朝強暴的統治和周朝德政的實施。二是隨著時間的積累，人們對事物的認識是逐漸上升的，經歷了夏商的統治，周人不僅學習了前者的智慧，也不斷的挖掘新的統治智慧。由此可見，禮樂制度的出現，不僅跟人類歷史經驗積累有關，也跟周人善於總結拓新有關。
二、禮樂制度的作用
禮樂在內容上是不同的，但是在作用上卻可以互補。禮的內容是強調等級，例如君臣父子。這就說明了統治者的意圖。樂的讀音包括“le”和“yue”兩種，在古代也是如此，樂的涵蓋非常廣泛，包括不同的音調音色以及音強等等，這些不同的形式混合成一種，構成了和諧的樂章。內容不盡相同的禮樂，卻在作用上能夠達到相輔相成的狀態。
禮的作用跟內容一致，強調等級，這其實就是統治者的治理核心，也是儒家的核心內容之一。強調等級，同時這也是德政的體現，禮不僅僅是一種行政等級，也是一種禮貌方式，在這種方式之下，周朝形成了周天子—諸侯—士大夫—士人這樣的等級秩序。強調等級也帶來了負面影響，過度的宣傳了不平等。這跟儒家倡導的有差別的愛其實是一樣的，跟墨家倡導的無差別的平等的愛是截然相反的。
雖然禮已經說明了統治者的意圖，但是如果僅僅實行禮制度，還不能夠讓天下人信服，因為禮的本質是強調不平等。為了掩蓋禮的本質，周人實行了樂制度，與禮相輔相成，形成禮樂制度。樂顧名思義，作用主要有三個，一個是宣洩功能，讓遭受不平等人有洩憤的權力，一個是調節功能，例如音樂可以調節人的心情，最後一個是表達情緒的功能。由此可見，在禮樂制度當中，禮是本質，是統治者最為關切的制度；樂是表象，是統治者為何緩和矛盾的產物。
結語
禮樂制度產自於周朝，在歷史上存在了2000多年，至今仍然產生重要影響。禮樂制度維護了周朝幾百年的統治，也成為其他朝代借鑑的重要制度，例如曹操就是一個實行禮樂制度的典型代表人物，曹操一邊維護漢天子的威嚴，一邊不斷的借用文人之筆表達自己的志向。後來，社會秩序不穩定，出現了禮崩樂壞的現象，因為後人常常將禮崩樂壞視為社會混亂無序的表象。禮樂制度的產生，是古人智慧的結晶，也是時代下的產物。
參考文獻：
《春秋》