夫唯弗居,是以弗去出自哪裡
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成弗居。夫唯弗居，是以弗去《道德經◆第二章》。
一、真理性
1、辯證法的智慧
本章集中體現了老子的辯證法思想，他透過對自然和社會現象的總結，闡述了世間萬物之間相互依存、相互聯絡、相互轉化的關係，認識到事物之間和事物內部存在的矛盾律（對立統一），它對人們從正反角度全面地認識問題具有重大的指導意義。
2、極具價值的保守主義政治觀
根據辯證法的這一規律，本章節第二部分老子提出了嶄新的施政觀點，那就是“處無為之事，行不言之教，作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成拂居”，表達了不折騰、少干預、小政府和自由發展的現代社會黃金政治觀，這都是現代政治文明的基本規則。
二、侷限性
1、辯證法的智慧是次等智慧
老子最大的智慧是辯證的智慧，他對事物辯證關係的認識比較充分。但辯證法只是一種方法論和認識論，是人類智慧之下的、對於世界規律和萬物關係的一種認識，從根本上說是屬於認識論的範疇，而不是這個世界的本質；辯證法具有真理性，但它是第二真理，在它之上還有更高的、決定辯證法規律的真理，辯證的智慧是懸置了更高真理的第二層的智慧。辯證法的次生性決定了它的侷限性：辯證法是對世界的認識，而不是世界的本體，是衍生思考而不是終極思考，是現象不是本質，是結果不是原因（在它之上還有原因的原因）。
比如“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高”，這句話體現了驕傲和謙卑之間的辯證關係，它有真理性，但不是最高真理，因為決定這一規則並且使它背後執行的力量才是最高的真理。
2、善惡美醜的最高真理是善惡樹的誡命，而不是辯證關係
老子第一句話，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，提到了很好的概念和命題，本可以有更深的含義，可惜他引向了辯證關係，他的意思是因為有醜人們才知道美，因為有惡人們才知道善，這大大弱化和縮小了這句本可能包含的更大含義，那就是：當人們都以美為美，醜就產生了；都以善為善，惡就產生了。聖經創世紀中，上帝給世人啟示了善惡美醜之辨是人類巨大的罪惡，乃至成為原罪，老子無法認識到這一根本真理及其深刻內涵，老子只能在世俗社會及人的有限認知範圍內，談及善惡美醜，他不懂得人在根本上是無法分辨沒出善惡美醜的，強行分辨的結果就會導致驕傲自義和奴役。
3、聖人觀念
老子雖有智慧， 但他的思想認識仍有聖人觀念，這決定了他的思想和智慧人仍與孔子儒家諸類處在同一維度，只是略高一些。“聖人”二字一出口，就決定了他的思想高度，可以看出他根本不瞭解人和人性。他雖然沒有像孔子那樣從倫理道德上把人分為三六九等，但他從認知和智慧上把人分為三六九等，是一樣的處於無知，他不知道人是絕對有限的人，絕對無知的人，他不知道人性上的原始罪性。
他把理想寄託於聖人治世，其實所謂聖人也是人，他具備人性的一切特點和缺陷。面對權力，凡是人都無法勝過試探，聖人可能更做不到，做不到“無為”和“不言”，做不到“為而弗恃，功成弗居”。人一旦成了聖人，那就成了偉人，一旦成了偉人，那就一切大道皆廢。
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附：原文譯文
天下人都知道美之所以為美，是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的方式對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不倡導，生養萬物而不據為已有，有所施為，但不自恃己能，立下功勳而不自我誇耀。正由於不居功，所以其功勳不會失去。