朱熹葬在哪裡
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正文：
在上篇文章中解釋了一陰一陽之謂道的含義，本篇承接上文，再說一下“繼善成性”含義，並在此基礎上說一下一陰一陽之道所包含的哲學思想。
關於 “繼善成性”的詮釋多而混雜，可以說歷朝歷代著名的思想家對這個詞都作過解釋。在這裡，筆者僅選擇幾種有代表性的觀點，作一下簡單說明。
唐代的孔穎達認為：
繼之者善也者，道是生物開通，善是順理養物，故繼道之功者，唯善行也。成之者性也者，若能成就此道者，是人之本性。
“順理養物”指的是順應道之理養育萬物，意思就是萬物的執行符和道之理；善是順理養物即萬物順道之理而生長化育就是善；“繼之者善”的意思就是繼承此道的是人的善行；“成之者性”的意思是成就此道的是人的本性。簡單來說，意思就是人繼承道後有了善行，成就了人性。這裡的“繼之”講的是人繼道，“成之”講的是人成道，善講的是人之善，性講的是人之性。孔穎達的這個註釋，對後世影響比較大，在很長時間內，一直是主流的觀點。
南宋朱熹認為：
道具於陰而行乎陽，繼言其發也，善謂化育之功，陽之事也。成言其具也，性謂物之所受，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也。
“繼言其發”指的是道的發用；發用什麼意思呢？就是用流出來，顯現出來，不發不能用，是謂發用；道發用以後，萬物就可以生長化育了，因此善指的就是道發用後所造成的化育流行之功；陽之事什麼意思呢？因為陽動，萬物化育肯定屬於動的方面，所以屬於陽之事。“成言其具”指的是道化生萬物後而物凝其性，即物凝結、具備了自身存在的根據；“性”指的是物的本性；“所受”指的是性承受自道；承受道內在規則的萬物在化生中各有其性，並且秉持其內在的本性執行；因為陰靜，物之性屬於內在的，屬於靜的方面，所以為陰之事。
簡單來說，朱熹的意思就是，道發用後，化育流行就是善；物凝結了自身存在的根據就是性。這裡的“繼之”講的是道之繼，“成之”講的是道之成，“善”講的是道之善，“性”講的是道凝結在物中之性。不過這裡特別說明的是，上面所列出的這段話僅僅是朱熹講繼善成性最主要的一段話，實際情況是朱熹對繼善成性講了很多，他的其它一些話中，繼善成性不但包括物而且包括人。
清朝王夫之認為：
成之者人也，繼之者天人之際也，天則道而已。道大而善小，善大而性小。道生善，善生性。
對於繼善成性，王夫之也講了很多話，但是隻有這句話是王夫之繼善成性說的總綱，說明了人性的凝結過程，即人性的來源。“繼”指的是天人相繼，是天道和人道之間的轉換環節。“繼之者善”指的是道發用流行後，開始生人生物之際；“成之者性”指的是由繼善而凝聚而成的人的形質的人性。
近現代學者對繼善成性也有許多解釋。比如高亨認為：
陰陽交替，來者繼往者，來者為善；後者繼前者，後者為善。陰成為陰，陽成為陽，是其本性。
劉大鈞認為：
秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。
還有學者對於繼善成性的說法作了個總結，總結出了八類不同詮釋，有興趣的讀者可去網上查閱。關於積善成性的解釋還有很多，這裡就不再一一列舉了。下面說一下筆者自己的觀點。
對於“繼之者善也，成之者性也”，筆者的認知為：
“之”指的是道，“繼”和“成”都是使動用法，即使道繼繼、繼續，使道成；前一個“者”指的是善，後一個“者”指的是性；善指的是道之所以存在的最根本內在根據，性指的是道內在的根本之性；這句話的意思就是：使道持續保持的是善，使道有所生成（萬物）的是性；或者使道能繼續（保持自身）的是善，使道有所成就（指生成萬物）的是性。
對於上面這種解釋，下面作一下說明。
在上篇文章中，筆者對一陰一陽之道做了兩種規定：一是指原初性的陰陽變化規律或者最初始的陰陽變化法則，二是指萬物的初始。根據第二種規定，說明一陰一陽之道是萬物的本原。大家知道，任何實在的存在都有個存在根據，如果沒有根據，任何東西都不可能存在，這一點就涉及到存在何以可能的問題了。比如老子的道是萬物的本原，它道法自然，以自己為法，即自己以自己作為存在根據，這個根據是自因；這一點就直接決定了老子道的上面再沒有任何生它的東西，這其實就解決了迴圈論的問題；如果老子的道不以自己為存在根據，也就是說不是自因，這說明它上面還有其它東西來生它，這個其它東西的上面也許還有東西來生這個其它東西，如此就迴圈往復，就沒完沒了了，同時，老子的道肯定也就不是世界本原了。
那麼一陰一陽之道的存在根據是什麼呢？答案就在“繼之者善也”裡面。上篇說過，一陰一陽之道解決的僅僅是自身怎麼變化的問題，至於自身怎麼存在的問題，僅憑“一陰一陽之謂道”是看不出來的，而“繼之者善也”這句話解決的就是一陰一陽之道的存在根據問題。
說到這裡，也許會有人提出疑問：為什麼非得找這個存在根據？
這個問題上面說過，如果一陰一陽之道沒有存在根據，它不但不可能成為本原，而且它自身也就不存在了。一陰一陽之道作為本原存在必須有兩個要求：一是必須以自身為存在根據。因為假如不以自身為存在根據，道也就不可能是本原；二是它的這種存在必須有連續性。連續性存在即持續性存在，如果存在沒有持續性，存在一下就沒了，這種存在也就沒有任何意義了。針對這兩個要求，孔子說“繼之者善也”，使道能繼續（保持自身）的是善，善即道存在的內在根據。
說到這裡，也許會有人提出疑問：善在中國哲學裡面又不是最高範疇，如何能作為本原的存在根據呢？
這個問題涉及到中國古典哲學名詞、概念、範疇演變的問題，說起來比較複雜，要解釋這個問題必須用一整篇文章來說明。因此，受篇幅所限，針對這個問題，筆者在這裡僅說兩點：一是“善”在柏拉圖哲學裡是作為最高本原的，二是德和善相比，前者不具同一性，而後者具同一性，因此善完全可以作為本原的存在原則的。
解決完了一陰一陽之道何以存在的問題，還必須解決一個問題：即一陰一陽之道何以變化的問題。對於這個問題，孔子說“成之者性”，使道成就生成（萬物）的是性。變化即道的執行演化，演化的目的就是物之生成，因此物之生成的根據即道何以變化的根據，這個根據就是道內在的根本之性。
經過以上分析，筆者基本把提出上面觀點的原因說清楚了。文章最後，再說兩個問題：一是說一下前面列舉的諸多學者觀點不合理的原因，二是說一下一陰一陽之道觀點所包含的哲學思想。
首先說一下文章開頭列舉的諸多觀點不合理的原因。
主要有兩個原因。
第一個原因是：只有筆者的這種認知才使道有了自身的存在根據，而其它的認知是沒法解決道的存在根據問題的，而不解決這個問題恰恰能消解道作為本原存在的可能性。
第二個原因是：一陰一陽之道是萬物的本原，所有的萬事萬物都是在本原之內的，這一點就直接決定了萬物只能在道的法則之內承受道，從而決定了萬物對於道是不可成不可繼的。因為如果萬物對道有任何的影響，這就否定了道的絕對性，道也就不可能是本原了。
其次再說一下一陰一陽之道觀點所包含的哲學思想。
主要包括宇宙論、形而上學、西方本體論三種哲學思想。一陰一陽之道是萬物的初始，這是宇宙論；原初性的陰陽變化規律是一陰一陽之道，這是形而上學思想。繼善成性解決了一陰一陽之道何以存在的問題，這是西哲中的本體論。由於受篇幅所限，對於這個問題，在這裡就不展開論述了。
從以上分析可以看出，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”這句話是個整體。“繼之者善也，成之者性也”是為了說明一陰一陽之道，因此對於這段話，是不能分開的，任何割裂這段話的觀點都是錯誤的。