夫子闔行邪是什麼意思
啟：姒姓，也稱姒啟、夏啟、帝啟、夏後啟、夏王啟，他是禹的兒子，夏朝的第二任君王。鯀禹啟祖孫三代都出自巴蜀楚地區，“巴巫蠻道”將夏啟作為“自私鑑師”。
禹禪位給益，禹死後，啟透過武力征伐伯益，將其擊敗後繼位，成為中國歷史上由“禪讓制”變為“世襲制”的第一人，自此，宣告原始社會結束，開始了奴隸社會，啟是傳統上被公認的中國第一個帝王。
夏啟是個自私的君主，敢冒天下之大不韙，將公天下變成了家天下。在夏禹死後，夏啟攻殺伯益，搶奪君位。夏啟並非是夏禹禪位給他的，而是他謀朝篡位得到的後（即王）位。在夏啟稱後（王）之後，他成為了中國歷史上由“天下為公”變為“天下為家”的首人。從此開啟了私有制。
夏啟是千古罪人，因為他不僅僅是謀朝篡位這麼簡單，他改變了中國四千年的歷史走向，從公天下走向家天下，本來就是歷史的倒退。為什麼這樣說，公天下的禪讓制，基本上代代都是舉薦賢能的聖主明君，家天下的世襲制，就是把王位由家族代代相傳，老子傳位給兒子，兒子再傳位給孫子。假如，國君只有一個兒子，或痴呆，或殘暴，國君都要傳位給他，這樣一來天下也要相殘。所以，世襲制是一種落後的政治制度。
夏啟是廢公有、立私有的罪魁禍首，更大的歷史惡果是：四千年來被剝削者推翻剝削者，改朝換代出現三十六朝“家天下”，“臣弒君、民造反”層出不窮，後自私推翻前私有迴圈往復，勝者為王敗者賊，口號老是“均貧富”，奢君貪官富豪屢遭燒殺，財富文明數度毀滅，歷史悲劇反覆重演，使中華民族不斷重複跌倒爬起、衰敗復興，何來長治久安、民富國強？
世界文化名人、中國“大成至聖文宣王”孔子，對弟子言偃精確論述了“天下為公”的“大同”與“天下為家”的“小康”兩種制度兩種思想。按照現代的解釋，前者是原始公社時期的原始共產主義制度；後者是確立財產私有制產生階級後的社會制度。財產公有制度轉變到私有制度，是從大禹時代就開始了。《禮記•禮運》載孔子言論：
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分（職業），女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興（不欺詐），盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。”
譯文：
大道盛行的時候，天下是公有的，推選擁護的是賢能的人，注重的是信用與和平。所以人不專以自己的父母為父母，不專以自己的子女為子女。要使得老年有養老壽終的地方，壯年有工作的地方，幼年有撫育的地方，男老無妻的、女老無夫的、幼兒無父母的、老人無子女的、以及殘廢的人都有瞻養的地方。男子有職業，女子有歸宿。貨物不必歸自己收藏，只不可讓它在地上糟蹋；勞力不必為自己利益打算，只不可不把它貢獻出來。因此，沒有欺詐，不作盜竊亂賊壞事，所以大門都不用關上。這是所謂大同。
現在呢，大道已經隱沒了，天下變為私有的，各以自己的父母為父母，各以自己的子女為子女，貨物和勞力都是為自己的，君長的子孫繼承財產認為當然，開建城郭溝池來加以保護，制定禮教法律來加以糾正，使得君臣正位，父子相親，兄弟相睦，夫妻相和，又立起階級制度，劃分田地居住界畔，獎勵武人謀士，謀個人利益。欺詐就因此起來，戰爭就因此發動了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公旦就是代表人物。這是所謂小康。
說私心私有自禹始，《太平御覽》引《說苑》：“禹見罪人，下車問而泣之。左右曰：‘夫罪人不順道，故然焉。君王何為痛之至於此也？’禹曰：‘堯舜之民，皆以堯舜之心為心。今吾為君，百姓皆以其心為心，是以痛之。’”
《莊子。天地》和《呂氏春秋。恃君覽》均載：“堯治天下，柏成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，柏成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問曰：‘昔堯理天下，汝子立為諸侯。今至於我而辭之，敢問，其故何也？’柏成子高曰：‘當堯之時，不賞而民勸，不罰而民畏；民不知怨，不知悅，愉愉其如赤子。今賞罰甚數而民爭利，且不仁，且不服，德自此衰，利自此作，刑自此立，後世之亂自此始也。夫子闔行邪？無落吾事。’俋俋乎耕而不顧。”
說禹假意禪位於益，真心令兒子啟自取世襲，《戰國策。燕策》和《韓非子。外儲》與《史記。燕昭公世家》說法一致：“禹薦益，而任天下於益。已而以啟人為吏。乃老，而以啟為不足任天下，故傳天下於益，而勢眾盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下。是禹名傳天下於益，而實令啟自取也。”
歷史法官：《竹書紀年》審理“益幹啟政，啟殺之”歷史公案。法庭出示證據，證明益是堯舜禹三聖久經考驗的可勝任天下的聖賢，禹禪位於益，是啟幹益政，攻殺益，篡奪最高領導權。
書證一：《尚書。舜典》：“帝（舜）曰：‘疇若予上下草木鳥獸？’僉曰：‘益哉！’帝曰：‘俞！諮益！汝作朕虞。’益拜稽首，讓於朱（豹）、虎、熊、羆。帝曰：‘俞！往哉汝諧。’”（譯文：帝舜說：“誰能主管我們的原野草木鳥獸呢？”眾臣都說：“益啊！”帝舜說：“好，益啊！你去做我們的虞官。”益稽首下拜，讓於朱、虎、熊、羆四位部落首領。帝舜說：“好，都協助你去管理吧！”）
書證二：《孟子。滕文公下》：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交於中國，堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”
書證三：《戰國策。燕策》：“禹薦益，而任天下於益。已而以啟人為史。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下於益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下。”
公訴人世界文化名人屈原：啟作惡多端，“屠母”“殺益”“滅有扈”“貪淫樂”，應數罪併罰。《楚辭。天問》：“啟代益作後，卒然離孽。何啟為憂，而能拘是達？皆歸射局，而無害厥宮。何後益作革，而禹播降？啟棘賓商，九辯九歌。何勤子屠母，而死分竟地？”（譯詩：禹傳位給益而啟取代益作了國君，啟謀奪王位時突然遭到被益拘禁的災禍。為何啟遇到牢獄憂患，卻能從拘禁中逃脫？啟殺益並迫其軍隊繳械投降，卻不傷害新君夏啟。為何益的政權中斷，禹的後代繁盛流傳？啟上三嬪於天，得《九辨》《九歌》。為何賢子啟屠殺母親，死後屍分委棄野外地上？）
書證：《墨子。尚賢》：“禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。”《竹書紀年》：“禹薦益於天。七年禹崩。三年喪畢，天下歸啟。”《史通》引《竹書紀年》：“益為啟所誅。後啟殺益。”戰國楚國上博簡《容成氏》所記：“禹有子五人，不以其子為後，見咎繇之賢也，而欲以為後（王）。咎繇乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啟於是乎攻益自取。”
《尚書》載有啟興師伐有扈的動員令《甘誓》篇。周書《齊俗訓》：“昔有扈氏為義而亡。”高誘注：“有扈，夏啟之庶兄也，以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。”
《世本。夏世系》：“禹娶塗山氏女，名女媧，生啟。”《歸藏。啟筮》：“昔女媧筮張雲幕而枚佔，神明佔之，曰：吉。昭昭九州，日月代極，平均土地，和合萬國。”塗山氏女媧欲堅持“天下為公”之“大同”，與建立“天下為家”之“小康”的啟背道而馳，啟憤然“屠母”。
辯護人儒家亞聖孟子：在《孟子。萬章上》中出爾反爾地以“天命論”狡辯：“萬章問曰：‘人有言，至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子，有諸？’孟子曰：‘否，不然也。天與賢則與賢，天與子則與子。昔者舜薦禹於天十有七年。舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城，天下之民從之。若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天七年。禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰，朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：吾君之子也。（堯子）丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者天也，莫之致而至者命也。’”
後世出書證：東漢袁康《越絕書。吳內傳》：“夏啟獻犧於益。啟者禹之子，益與禹臣於舜，舜傳之禹，薦益而封之百里。禹崩，啟立，曉之王事，達於君臣之義。益死之後，啟歲善犧牲以祠之。經曰：‘夏啟善犧文聖。’此之謂也。”啟既殺益而內疚於心，立祠廟祭祀益，能悔過；何況啟早已死亡，歷史舊案免予追訴。
夏啟奪得天下後，私慾貪玩，愛好樂舞，貪圖享樂，不理朝政，不顧民生，沉湎淫樂，敗國誤子。
《山海經。大荒西經》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇， 乘兩龍，名曰夏後開（開即啟，漢景帝名啟，漢人避諱而改啟為開）。開上三嬪（賓）於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。”晉郭璞注引《歸藏。啟筮》：“不可竊《九辯》與《九歌》以國於下。”
《古本竹書紀年》：“啟登後九年，舞《九韶》。”
《山海經。海外西經》：“大運山高三千仞，在滅蒙鳥北。大樂之野，夏後啟於此舞《九代》，乘兩龍，雲蓋三層，左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。”晉郭璞注引《歸藏。鄭母經》：“昔夏後啟筮，乘龍以登於天，佔於皋陶，皋陶曰：‘吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四鄉。’”
《楚辭。大招》：伏羲《駕辯》，楚《勞商》只。”《九歌》：“成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。＂《禮緯含文嘉》：“夏建寅，宗伏羲。”《漢水巴人民歌》：
“伏羲山北孟塗山，皞皇三臺在中間。夏啟三番來祭奠，獲得九歌和九辯。”
《禮記》：“馬八尺曰龍。”是啟乘雙馬車三上大巴山伏羲山，聽宗廟演奏《駕辯》，而因之為《九辯》與《九歌》，即《九招》或《九韶》或《九代》。
《墨子·非樂上》引《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂，野於飲食。將將鍠鍠，筦磬以方。湛濁於酒，渝食於野。萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。”
《楚辭。離騷》：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱；不顧難以投後兮，五子用失乎家巷。”（譯文：夏啟竊得《九辯》《九歌》，他就縱情歌舞沉湎淫樂；不居安思危不顧及後果，五個兒子因而內訌叛亂。）
大禹的不肖子夏啟，殺益篡位廢除“天下為公”的“大同”，建立“天下為家”的“小康”社會，破公立私導致人們私慾澎漲，很快禍亂接踵而至，他在位時兒子們便各起私慾迫不及待地爭權奪利發生叛亂，他死後兒子太康剛世襲繼位，便被另一個自私的夷羿篡奪了夏政，而再一個自私的寒浞又謀殺夷羿奪取了王位。
今本《竹書紀年》中有：“（啟）十一年，放王季子武觀於西河。十五年，武觀以西河叛，彭伯壽帥師徵西河，武觀來歸。”
時代更早的《逸周書·嘗麥》篇也記述了對啟的不肖子們叛亂的征討：“其在啟之五子，忘伯禹之命，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國。皇天哀禹，賜以彭壽，卑正夏略。”
據今本《竹書紀年》約略可知在姒啟的晚年已發生了諸子爭立的動亂，季子武觀因此被放逐西河。後來，當繼任問題進一步提到日程上時，姒武觀發動叛亂，效法姒啟用暴力奪取繼承權，這場權力之爭幾乎瓦解了夏王朝的統治，幸而有梁州漢水虎巴彭國首領伯壽，懷念禹之功德，率師出征西河（河水之西的陝西韓城一帶），才平定了啟之敗家子姒武觀的叛亂。
《楚辭。天問》：“帝降夷羿，革孳夏民。”（譯詩：天帝讓夷羿降人間，為了革除夏民災孽。）
《竹書紀年》的記載則更為詳細，它說夏啟的兒子帝太康元年，出獵於洛表，后羿趁機入其都城而據之，太康不能歸，流亡於外，四年而卒。帝仲康立於都內，受制於后羿，只是個傀儡，七年後便死去。世子相出居商丘，後八年，寒浞殺羿，二十八年浞使其子弒帝相。此時，夏臣伯靡出奔有鬲氏，帝相的遺腹子少康出生有仍。數年後，寒浞知之慾捕殺，少康再奔有虞，為之庖正，有虞嫁二女、送田地、給軍隊扶持。及伯靡殺寒浞，得少康而復立之，夏朝遂得以中興。
附：夏代早期最大規模城址
考古學家發現了石峁遺址，這是中國已發現的夏早期規模最大的城址，位於陝西省榆林市神木縣高家堡鎮石峁村的禿尾河北側山峁上，地處陝北黃土高原北部邊緣。
考古勘探確認了石峁遺址由“皇城臺”、內城、外城三座基本完整並相對獨立的石構城址組成。調查發現，石峁石城分為外城和內城，內城牆體殘長2000米，面積約235萬平方米；外城牆體殘長2。84千米，面積約425萬平方米。 是考古已發現夏代早期城址中最大的一個。
“皇城臺”位於內城偏西的中心部位，為一座四面包砌護坡石牆的臺城，大致呈方形。內城將“皇城臺”包圍其中，依山勢而建，城牆為高出地面的石砌城牆。外城系利用內城東南部牆體、向東南方向再行擴築的一道弧形石牆，絕大部分牆體高出地面，儲存最好處高出現今地表亦有1米餘。城牆越溝現象將石峁城址基本閉合起來，形成了一個相對封閉的獨立空間。
據考古專家介紹，從2016年開始，考古工作者對皇城臺的門址、東護牆北段上部和大臺基三個區域進行發掘，出土了數以萬計的玉器、骨器、陶器、石雕及紡織品殘片。
為了進一步準確確定皇城臺的建造年代，北京大學教授吳小紅與科研團隊一起，從皇城臺遺址的多個位置取了紝木、壁畫草拌泥、骨、白灰面、木炭等82個樣品，進行碳14年代測定。結果顯示，皇城臺建造和早期使用的年代在公元前2200年到公元前1900年這一時間範圍。這一時段吻合夏代早期歷史年代。
