以為患之興自此起矣是什麼意思
作者：史毅
一
賈誼與晁錯是同時代學富五車、才高八斗的文人，而且都是現在的河南人，政治觀點相同，都提倡抑商重農，賈誼有《論積貯疏》，晁錯有《論貴粟疏》；都反對諸侯分封制，勸君削弱諸王土地。賈誼活躍於文帝時代，晁錯活躍於景帝時代。
晁錯已作專文，現在寫賈誼。
賈誼十八歲時就能誦詩著文，通曉諸子百家之書，於河南一帶很有名氣。河南太守吳公以秀才的名義將他推薦到朝廷，文帝召他為博士。《屈原賈生列傳》中有這樣一段記載：
是時賈生二十餘，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生於是乃以為能不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。
賈誼少年有為，而且初生牛犢不畏虎，無所顧忌，敢想敢說，也因此被超擢。看起來是福，其實福後面跟著是禍，年輕人最好不要坐“直升飛機”，爬得越高，可能摔得越痛。
賈誼認為漢朝建立已二十餘年，天下進入治世，應當”改正朔，易法色，法制度，定官名，興禮樂”，他開始草擬這些儀法文書，特別是各種律令的更定，都由賈誼率先提出。孝文帝覺得賈誼是個人才，擬議提升他到公卿的地位。
這時，朝中那些老臣，諸如周勃、灌嬰、東陽候、馮敬等出來反對，說道：
“雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”
這後兩條罪過可不輕，搞得文帝也疏遠了他，不敢重用他。
二
他是怎麼得罪朝中那些老臣的？是他提出了削弱諸侯這件大事。
牽一髮而動全身。這件事皇帝都不敢辦。眾所周知，秦王朝實行中央集權制，這本來是廢除分封制的最好辦法，但劉邦以推翻秦王朝為宗旨，當然要廢除秦王朝的中央集權制。況且打天下時，他已經給那些英雄好漢們答應分封土地。故天下大定後，劉邦說話得算數，應封盡封。賈誼在《陳政事疏》中寫道：
”高皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，德至渥也。”
劉邦兌現了自己的諾言，“然其後十年之間，反者九起。”
”大抵強者先反。淮陰王楚最強，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反。”
劉邦在位的十二年內，沒有一年不平叛，直到那些異姓王都被消滅為止。賈誼的分析是有道理的，但他下面的類比，卻會觸動一根敏感的神經，孝文帝恐怕沒有膽量接受。他說：
“臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆無恙，當是時陛下即位，能為治乎？”
但這些人都是本姓王，所謂血濃於水，是灰就比土熱，又是先帝定下的規矩。能不能治，不是什麼人都能議論的，也不是孝文帝敢輕易推翻的。
但事實卻是，不論是異姓王還是本姓王，他們割據一方，實力強大起來，就會尾大不掉，或成為脫了籠頭的野馬。賈誼寫道：
”若此諸王，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。”
在諸王眼裡，天子和他們無非尋常百姓的兄弟關係一樣，都想和皇帝平起平坐，都想做天子。而在其領地，他們就是皇帝老子，沒有什麼可商量的。所以一旦不順心，造反就成了第一選項。賈誼說：
“疏者必危，親者必亂，已然之效也。”
儘管這樣，孝文帝也不敢動諸侯們這塊蛋糕。因此，賈誼就成為不合時宜的人，被打發到長沙王那裡去了。
三
賈誼辭別廟堂，前往長沙。他聽說長沙地勢低窪，霧溼氣瘴，自以為壽命不會太長。看來，他還不是一個成熟的政治家，經不起風吹浪打，患得患失。橫渡湘江時，想到了三閭大夫，更是物類同傷，作賦以吊屈原。摘引一段：
共承嘉惠兮，俟罪長沙。
側聞屈原兮，自沈汨羅。
造託湘流兮，敬吊先生。
遭世罔極兮，乃隕厥身。
嗚呼哀哉，逢時不祥！
鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。
闒茸尊顯兮，讒諛得志。
賢聖逆曳兮，方正倒植。
世謂伯夷貪兮，謂盜蹠廉。
莫邪為頓兮，鉛刀為銛。
于嗟嚜嚜兮，生之無故！
斡棄周鼎兮寶康瓠，騰駕疲牛兮驂蹇鱸，驥垂兩耳兮服鹽車。
章甫薦屨兮，漸不可久；嗟若先生兮，獨離此咎！
據說賦分文賦和律賦，而賈誼所寫應該是騷賦。其特點主要是四字句兩句一對，上句必有”兮”。這個“兮”便來自於屈原《離騷》，而《離騷》稱詩不稱賦。中古詩、賦之別在於詩較為簡短而可歌唱，賦的篇幅長適合於誦讀。故賈誼《吊屈原》稱賦不稱詩，其實寫法上差異不大。
漢賦以四字句為主比較固定，雖夾有一個”兮“字，僅只虛字而已，因而也就稱”騷賦“了。
四字句也可變換成其他句式，例如”斡棄周鼎兮寶康瓠“，若從”兮”處斷開，則為上四下三句式。而“已矣，國其莫我知，獨堙鬱兮其誰語？”這一句既像散句，又像詩句。”襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍”又成六字對句。“彼尋常之汙瀆兮，豈能容吞舟之魚”則又成上六下七句式。
從賈誼騷賦的句式變化上可以看出，文隨氣運，句順心岀。沒有固定模式，也看不岀刻意講究韻律。這是早期賦體之範本，有一定的參考價值。
四
賈誼雖然稱不上是傑出的政治家，但毫無懸念是優秀的文學家。《吊屈原》應寫於二十多歲時，蘊藉深厚，情感豐富。不是什麼人都能寫得出來。
儘管這樣，也只能稱他是個書生而已。他到了長沙三年後，有些懷才不遇，有些心情壓抑。屋漏偏逢連陰雨。忽然有一天一隻夜貓子大白亮天飛到了他的屋中，更成了他壽命不長的驗證。他懷著傷悼之心寫下了《服鳥賦》，當地人稱這種鳥為”服鳥”。引一段如下：
萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。
形氣轉續兮，變化而嬗。沕穆無窮兮，胡可勝言。
禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉凶同域。
彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，勾踐霸世。
斯遊遂成兮，卒被五刑。傅說胥靡兮，乃相武丁。
夫禍之與福兮，何異糾纆。命不可說兮，孰知其極？
這文章還是那個揮灑《過秦論》的如椽大筆所寫的嗎？簡直判若雲泥。寫《過秦論》的賈誼上下五千年視通，縱橫十萬裡奔放，將秦之滅亡歸結為“仁義不施而攻守之勢異也”，鞭辟入裡，直到今天也無人能夠推翻。這是何等樣的”事在人為”之豪氣。
再看寫《服鳥賦》的賈誼，已墜入“宿命論”的深淵而不可自拔，說吉凶同域，死生等一。請看他下面這一段自白：
真人淡漠兮，獨與道息。
釋知遺形兮，超然自喪。
廖廓忽荒兮，與道翱翔。
乘流則逝兮，得坻則止。
縱軀委命兮，不私與己。
其生若浮兮，其死若休。
澹乎若深淵之靜，泛乎若不繫之舟。
不以生故自寶兮，養空而浮；德人無累兮，知命不憂。
與其說他”知命不憂“，倒不如說是一蹶不振，能上不能下，能好不能壞。被貶往長沙這麼點挫折，便失去了進取的信心，把吉凶禍福看成是正反相同的天道輪迴，人力是無法改變的，死活一個樣。抱著這種頹靡思想，只能躲在釋道的消極境地中尋找精神安慰。
五
賈誼不久又被孝文帝徵召於長安宣室，君臣二人這次可有共同語言了，”不談蒼生談鬼神”，談得不亦樂乎，不知不覺一夜就過去了。孝文帝愛他之才，拜為梁懷王的太傅。
梁懷王是孝文帝的小兒子，想必年紀小留在身邊，未到封地去。賈誼做為老師，自然也常可出入文帝左右，有機會進言。史書中寫道：
“文帝復封淮南厲王子四人為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數上疏，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。”
不是文帝不想聽，實在是茲事體大，不能輕率啟動。就是說，條件不成熟，不談為妙；強談，圖事不成反而惹火燒身。賈誼不識時務，又碰了一個大釘子，想不通。恰遇梁懷王騎馬墮地而死，他便認為自己做為老師沒有盡到責任，哭泣一年，淚盡而亡，時年三十三歲。
梁懷王落馬而死，與他沒有什麼關係，可他悲悼自傷，要死要活，不成體統。他政治上的不得意，應該是其抑鬱成症而輕生的主要原因。
對此，太史公也不無徬徨地說：
”讀服鳥賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”
