軒渠的意思是什麼
作者：鄒建雄
道家思想對蘇軾書法創作最重要的影響還表現在其“無法”的創作方法上。基於對唐書森嚴之“法”的反叛與突破，宋書標舉“尚意”。這“尚意”書風與其代表人物蘇軾的高標力舉是分不開的。正如曹寶麟所評論的，蘇軾在“尚意”書風的提倡中起著中流砥柱的作用。 “尚意”書風體現在其創作方法上最重要的一點就是“無法”。
蘇軾在《跋王荊公書》中稱讚王安石雲：“荊公書得無法之法，然不可學，學之則無法。” 蘇軾認為王安石之書法之所以達到上乘，就是因為他不以前人之法為法，而是以“無法之法”為法。並且這種“無法之法”是不可以學得，即使想要去學也會得不到要領。因為這個“法”很獨特，每一個體都互不相同。蘇軾又對此作了進一步的闡析：
曇秀來海上，見東坡，出黔安居士草書之一軸，問此書如何？坡雲：“張融有言：‘不恨臣無二王法，恨二王無臣法。’吾於黔安亦云。他日黔安當捧腹軒渠也。”
這是蘇軾借南朝草書大家張融的一句話對黃庭堅一草書所作的評論。張融所謂“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”，是指不要遺憾我沒有二王（即王羲之、王獻之）之“法”，而應該遺憾二王沒有我的“法”。蘇軾藉此說明自己“無法”的真正含義在於突破一切現成之法，形成自己的獨特之“法”。
蘇軾於書法，是把“無法”看作其最高的創作準則之一。蘇軾就在《石蒼舒醉墨堂》裡說“我書意造本無法，點畫信手煩推求” ，即是說自己作書從來就煩於推敲，而在於自然之“無法”。又在《評草書》中指出：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”
可見，蘇軾是將“不踐古人”之“無法”視為人生之一大快事也。黃庭堅也在《跋東坡遠景樓賦後》雲：“東坡書隨大小真行皆有嫵媚可喜處，今俗子喜譏評東坡，彼蓋用翰林侍書之繩墨尺度，是豈知法之意哉！餘謂東坡書學問文章之氣鬱鬱芊芊，發於筆墨之間，此所以他人終莫能及爾！”
黃庭堅認為不能用一般之法去衡量蘇軾之書，因為蘇軾之書是同學問文章之氣連在一起的“無法之法”，而正是這種“無法之法”才使別人“終莫能及爾”。又如有些人認為蘇軾那種左秀右枯的字是敗筆，而在黃庭堅看來，蘇軾正是把握了筆法的精妙，才任意揮寫，即使被常人看來是敗筆的地方也是合乎筆法之理的。
蘇軾這種“無法”與老莊思想有著直接的聯絡。老子的學說就是希望人們能夠摒棄凡塵俗世（法），觀照和達到最高的“道”的自由（無法）。“道可道，非常道”，“道”不可說，一說就不是真正意義上的“道”了，因為“道”不是一般意義上的固定不變的“道”。“是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“為無為，則無不治”。
老子的意思是聖人自然“無為”而萬物生氣蓬勃，所以說“無為”而無不為，“無法”而無不法。莊子更是以生動例子來反對常法，他的“鼓盆而歌”與眾多奇形怪狀的人才得到真正的“道”的語言表明了對常法、成法的反對和摒棄。由此我們可以這樣認為，蘇軾書法創作之“無法”在很大程度上正是受到道家思想影響的結果。
總之，道家思想對蘇軾的書法創作的影響廣泛而深刻。其一是影響蘇軾的創作心態，即以“遊”來看待書法的性質並以“無意”的心態來進行書法創作，其二是影響蘇軾具體的書法創作，主要表現在蘇軾獨特的執筆方式和“無法”的創作方法。道家思想普遍而又深刻地影響著中國文人的思想和藝術觀念。蘇軾正是汲取道家思想用之於書法創作，對有宋一代甚至於後世書法創作都產生了深遠的影響和作用。