為什麼把睡覺叫見周公
很多人把打瞌睡叫作見周公，這是因為孔老夫子曾經發的一句牢騷：我是老得厲害了吧，都好幾天沒有夢到周公了！
大概是因為這句話，還生髮出了一本暢銷書《周公解夢》——孔子都到夢裡去找周公，這周公一定通曉夢裡的秘密吧。
這真是一個天大的誤會，夢的形成，只是睡眠狀態下大腦裡各種短路的結果，關於夢的解釋，弗洛伊德比周公靠譜多了。
孔子之所以老願意在夢裡見周公，那是因為他把周公當作了自己的榜樣，而又無緣得見，所以在夢裡彌補一下缺憾罷了。
孔子已經是天縱之聖，他的榜樣又該是多厲害的人物呢？讓我們去《三字經》中一探究竟吧！
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述聖言，禮樂備。
周公
封建制度的頂層設計者，國家禮樂制度的制定者，助武王克商，平定三監之亂，攝政七年恪盡職守，營造東都未雨綢繆……才、德、忠、義兼具，春秋以後，歷代學者都稱周公為聖人。賈誼說，黃帝之後，孔子之前，對中國有決定性貢獻的，周公一人而已。
周公，是周武王的弟弟，周成王的叔叔，姓姬名旦，因為采邑在周，爵位為公，所以被呼為周公。
周公的其他功績就不贅言了，此處就“禮樂”二字囉嗦幾句。
先說樂
按照現在的理解，樂只屬於藝術範疇，高雅者是給上層建築添的一朵花，流行者就是用來交換的商品。
對普羅大眾來說，樂的意義就是好不好聽；對創作者來講，樂的關鍵在於個性和情感的表達。這個內涵，只保留了旋律和節奏等本體的部分，和周公的樂相去甚遠。
在周公之前，傳說黃帝命伶倫作樂，是和天道在溝通，所謂律呂調陽；在周公之後，孔子也一再強調樂的重要，是和人的精神在溝通，好的音樂可以讓人三月不知肉味，是非、善惡、美醜都可寓於其中。
發句牢騷，現在人人都在感嘆世風日下人心澆薄，對樂的忽視是一個很重要的原因。淫靡、古怪、蒼白的音樂大行其道，群體性地失去辨別力也是自然的惡果。
周公對樂的理解，介於黃帝和孔子之間，上要合天道，下要正人心。
天下、國、家，三者的和諧有序可以用武力來維護，也可以用法制來維護，但最易於接受且持久穩定的方式，還是讓諸侯和大夫們分別處於相應的樂段中，大家按照統一的節奏，奏出自己的音符，匯成和諧的旋律。
可以說，禮樂互為表裡，相輔相成。
再談禮
周公的禮，也不簡單地是對個人行為的規範，實際上是一整套國家管理制度。
後世流傳的《周禮》，腐儒們多在爭論真偽，卻忽略了一個事實，書中的內容既早於秦漢，寫的又是營國治國的具體方略，似乎沒什麼作偽的空間。
政治地位不高的人，沒這麼大的格局；有政治地位的呢，寫這個無異於謀逆，夠被誅好幾回的。
所以，《周禮》的作者只能是握有最高權力且才能超卓的人。
《周禮》或者是周公撰寫的“國家說明書”，或者是他治國方略的合集，由後代整理彙編而成。
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那麼，《周禮》中都有哪些內容呢？
歸結起來就是一個字：
官。
這個官字指的不是人，而是制度、職責。
再擴充套件開來，就是一個國家的管理需要分成幾大部分，每一部分又可以分成幾個層級，每一部分的每一層級需要幾個管理人員，他們的職責又分別是什麼。
用現代人力資源管理的術語說就是：
定崗定責。
如此龐雜的管理體系，有一個主導思想所統攝，那就是法天。天地自然，運轉不休，其中不易的規律對每一個管理單位都有極大的指導意義。
《周禮》將“官”分為六類，也就是“六官”：
天官冢宰，百官之首，主管王家事務；
地官司徒，即司土，主管境內土地；
春官宗伯，主管各項禮儀；
夏官司馬，主管軍事；
秋官司寇，主管刑獄；
冬官司空，主管工程營造。（冬官部分漢代就失傳，後以內容相近的“考工記”補入，就官職而言，相當於司空）
官與責，周公之前已有雛形，傳說堯舜禹都有自己的職官體系。
比如嫦娥，就是黃帝時專門負責觀測月相的官職，後來被民間當成了月亮仙子。
但是，似乎不太完善，也沒有做專門的理論架構。所以《三字經》裡用了一個“著”字。
著是突出、顯明的意思，“著六官”，是說周公第一個完成了國家管理體系的整體建設。
有了這樣的一個管理體系，整個國家便像天地自然一樣，可以在各個管理節點的有序配合之下和諧運轉，周行不休。正所謂“存治體”。
後世的三公九卿、三省六部等等，都是脫胎於周公設計的“治體”。
但事實上並未一直周行不休，朝代更迭屢屢發生，並不是這個“治體”有設計缺陷，而是歷代統治者沒有理解周公的思想，多有逆天之舉啊。
戴德
戴聖
大小戴是叔侄倆，叔叔戴德，侄子戴聖，是西漢時的兩位大儒。
他們的貢獻，是把前代關於禮的種種記述做了一個總結。刪繁就簡，去蕪存菁，又加了不少解釋的文字，使晦澀難懂乾巴巴的“儀禮”變得豐富而生動。
打個比方，古禮文獻像是課本，大小戴的《禮記》則是課堂筆記，而且是多位名師課堂筆記的彙編。
周禮之後，“禮”成了一個龐大的系統，有關於儀式程式的記錄，有學者對於禮的內在意義的闡發。
到西漢初年，可見的“禮”有二百多篇，如果沒有名師的指引，很難登堂入室，領悟其中的奧義。
戴德將其編為八十五篇，戴聖在此基礎上做進一步的加工，編為四十九篇，東漢的鄭玄將這個本子加了註解，這便是現在通行的《禮記》。大戴禮記東漢以後就不再流行了。
傳和記，都有解釋的意思，解釋的物件是經。
《禮記》實際上就是對《禮》的解釋。“注禮記”的注，包含了編輯與註解兩方面的工作。
能認識到禮的重要，並且有所發揮的，都是有大智慧的哲人，所以說《禮記》是“述聖言”的著作。
“禮樂備”的備，則是對大小戴編注《禮記》這一貢獻的高度評價，有了這一部集大成的著作，中國的禮樂文化，在理論層面就臻於完善了。
（本文內容來源於《不簡單的三字經》）