沅湘流不盡屈子怨何生寫的是誰
碧艾香蒲處處忙。
誰家兒共女，慶端陽。
細纏五色臂絲長。
空惆悵，誰復吊沅湘。
往事莫論量。
千年忠義氣，日星光。
離騷讀罷總堪傷。
無人解，樹轉午陰涼。
這是元代舒頔（dí）的一首《小重山 端午》，舒頔（dí）老先生字道原，績溪（今屬安徽省）人。擅長隸書，博學廣聞。曾任台州學正，後時艱不仕，隱居山中。入朝屢召不出，洪武十年（1377年）終老於家。歸隱時曾結廬為讀書舍，其書齋取名“貞素齋”。著有《貞素齋集》、《北莊遺稿》等。《新元史》有傳。
這位老先生，大概學習陶淵明，“採菊東籬下，悠然見南山”，’不為五斗米折腰‘。這首詞作於明朝建立（1368年）之後的一個端午節。舒頔生平處於元明之際，《新元史》稱他“遭逢亂世”，“嘗避寇巖谷，被執，頔正色叱賊（指朱元璋等起義軍），賊感而釋之”。他忠於元朝，入明不仕。
最突出的表現手法是對比。上闋中，眾人的繁忙喜慶和作者的獨自惆悵形成對比；下闋中，世俗對屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對比。蘊含了濃重的民族風味，描寫的是荊楚之地的端午風俗。全詞從“碧艾香蒲”入筆，“處處忙”道出了端午時節的忙碌。兒共女，慶端陽，描摹出一幅閤家團圓共度佳節的溫馨，刻畫出了中華民族在節日之中共享天倫的樂趣。
“細纏五色臂絲長”，纏五色臂絲是荊楚之地的一種民族風俗，是在端午節由孩子們將五色絲帶纏在臂上，這種五色的臂絲又叫“朱索”或者“長命縷”，據說能夠降服鬼怪，企保平安。上闋的最後兩句“空惆悵，誰復吊沅湘”，將全詞開闢了一個新的境界，為下闋的悼念屈原奠定了基調，為抒情作了鋪墊。“誰復吊沅湘”，交代了“空惆悵”的緣由，原來人們忙著過端午，只是一般性地喜慶，而忘卻了這個特殊節日所蘊含的歷史文化內涵，幾乎沒有人還記得那為愛國詩人屈原。作者有感而發，直指俗弊。在這熱鬧喜慶的節日裡，詩人卻“空惆悵”，與“慶端陽”的熱鬧形成鮮明的對比。下闋直抒自己的感情，仍然運用了對比手法，寫追悼屈子之情思。
“空惆悵”慨嘆了世人忙於節日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節厚重的歷史內涵：表達對愛國人屈原的懷念之情。“無人解”抒發了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節的崇敬。
歷來寫端午的詩詞都很多，多半會提到屈原的舊事，借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發自己鬱郁不得志的失落情懷，或者讚揚屈原的精神而表明自己的忠義之心，總之，流不盡的沅湘之水，就是中國失意文人的辛酸之淚。“沅湘碧潭水，應自照千峰”（梅堯臣），“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”（文秀），“沅湘流不盡，屈子怨何深”（戴叔倫）。這首也沒有獨闢蹊徑，照舊有些沉悶之氣。
再來看看舒頔（dí）老先生的另外兩首詞。
【中呂】朝天子
學呆，妝痴，誰解其中意？
子規叫道不如歸，勸不醒當朝貴。
閒是非，子心無愧。
儘教他爭甚底，不如他瞌睡，不如咱沉醉，都不管天和地。
【雙調】折桂令
壽張德中時三月三日
問仙娥何處稱觴？
帕遞香羅，壽祝張郎。
整整杯盤，低低歌舞，淡淡韶光。
想無愧乾坤俯仰，且隨緣詩酒徜徉，樂意何長。
人醉西池，月上東牆。
過今朝三月初三，昨夜長庚，書幌光含。
狂客追歡，歌姬索笑，餘子醺酣。
且莫說鶯兒目完目完，試聽他燕子喃喃，此樂何堪！
多君暢飲，容我高談。
這些都是避世清談，甚至裝瘋賣傻。和《詩經》開創得“悲而不傷，哀而不怨”的溫柔敦厚的詩風與屈原的香草美人的藝術傳統是分不開的。
當然，也有很多端午的詩詞，沒有提及屈原故事。
唐代殷堯藩的同州端陽一首，表達了作者長期離鄉背井，而今返里歸心似箭的思想感情。
鶴髮垂肩尺許長，
離家三十五端陽。
兒童見說深驚訝，
卻問何方是故鄉。
杜甫的端午日賜衣，就更是一派欣喜若狂，感恩戴德的景象。
宮衣亦有名，端午被恩榮。
細葛含風軟，香羅疊雪輕。
自天題處溼，當暑著來清。
意內稱長短，終身荷聖情。
宋代蘇軾的浣溪沙端午，就是更是滿眼玉臂雲鬟，浴芳流香，美豔不可方物。
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。
流香漲膩滿晴川。
綵線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。
佳人相見一千年。
歐陽修的《漁家傲 端午》，也是從怒放如燃石榴花起興，後來寫道睡眼惺忪的美女春夢。
五月榴花妖豔烘。
綠楊帶雨垂垂重。
五色新絲纏角粽。
金盤送。
生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節動。
菖蒲酒美清尊共。
葉裡黃驪時一弄。
猶瞢忪。
等閒驚破紗窗夢。
端午的詩詞，汗牛充棟，不可列舉。
事實上，古人對於端午，還是有些其他講法的，也不是一定專指農曆五月初五。
容齋隨筆》上講，’唐玄宗以八月五日生，以其日為千秋節。張說《上大衍曆序》雲：“謹以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻之。”《唐類表》有宋璟《請以八月十五日為千秋節表》雲：”月惟中秋，日在端午。“然則凡月之五日皆可稱端午也。‘
呵呵，大概在唐宋之際，每月的初五都可以被稱為端午。
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