《文心雕龍》是部“體大思精”“深得文理”的文章寫作理論鉅著。全書分五十篇，內容豐富，見解卓越，皆“言為文之用心”，全面而系統地論述了寫作上的各種問題。《文心雕龍》全書以孔子美學思想為基礎，兼採道家，全面總結了齊梁以前的美學成果，細緻地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑑賞的美學規律。它初步建立了文學史的觀念，論述了文章內容與形式的關係，總結文學創作的經驗教訓，而且初步建立了文學批評的方法論。
以儒家思想為核心 《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響﹐但構成它的文學思想綱領及核心的﹐則是儒家的思想。它並不否認物質世界存在的真實性﹐卻認為在客觀現實世界之外﹐有一個先天地而生的“道”或“神”。
這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的﹑最終的依據。 劉勰認為“原道心以敷章﹐研神理而設教”（《原道》）﹐正是聖人著述經典的根本原則。“神道設教”語出《易觀彖》：“聖人以神道設教﹐而天下服矣”。
把超自然的﹑人格化的“神”及其在現實中的代理人帝王﹐視作理所當然的最高權威。根據這一見解﹐《文心雕龍》不僅進一步發展了荀子﹑特別是揚雄以來的“原道”﹑“宗經”﹑“徵聖”的觀點﹐並且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面﹐成為他立論的根本依據﹐給他的理論染上了一層經學色彩，而且帶來了許多侷限性。
例如﹐他認為一切種類的文章都是經典的“枝條”。對當時的各種應用文都設有專目論述﹐卻對正在形成的小說不屑一提。
《文心雕龍》的文學思想是傳統觀念與時代思潮的集合。作者用折衷牽合的方法，構築起完整的理論體系，但內中仍然存在著不可避免的矛盾。這一特點，在講“文之樞紐”的開頭五篇中表現得尤為明顯。《原道》首先說：
文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣惟人參之，性靈所鍾，是謂三才，為五行。
但是﹐《文心雕龍》在論述具體的文學創作活動時﹐卻拋棄了經學家的抽象說教﹐表現了樸素的唯物主義的文學觀﹔而且﹐對文學創作和文學批評﹑文學的特點和規律等一系列問題﹐提出了精湛透闢的見解﹐富於獨創性。
因此它在中國文學理論批評史上佔有十分重要的地位。
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