日鑿一竅七日而渾沌死什麼意思
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。——先秦·莊周《莊子·應帝王》
倏忽革命圖
莊子為我們講述了一個叫做“渾沌鑿竅（有的文獻上寫作“混沌”）”的故事：
很久很久以前，天地之間一片虛無，清濁之氣混淆不分，混沌便生在如此空間中。其實，混沌並不是指天地未開前的狀態，他本是一名叫做帝江的神，生活在距西部山系的頭山崇吾山以西三百五十里的一個叫做天山的地方。混沌的軀體兩倍於大象，六腿，腳如熊掌，皮色紅，背生四翅，狗尾，無面部，更無耳鼻口舌，卻能聽得懂世間聲音，亦可欣賞歌舞，甚至能判斷出從自己身前經過的生物究竟是好是壞。混沌行動時如同一團不透明的影子，緩慢而艱難。他體內孕育著千百年的天地精氣，是整個宇宙誕生的最初能量。
後來某日，兩位來自於大海的時間之神經過混沌身邊，哀嘆其永世無法辨天地萬物，遂決定為其開鑿五官七竅，使他可以看得到世間萬物，聽得到氣流湧動，嘗得到天地精華，嗅得到雜陳百味。這兩位時間之神用了兩天的時間在混沌前面雙翅和兩條前腿之間較為平坦的地方開鑿出兩隻眼睛，第三天和第四天他們又在眼睛下面做出了鼻孔，第五天在鼻子下做出嘴巴，第六天和第七天分別鑿出了左右兩隻耳朵。
但是結果卻是：七竅開，混沌死。
這實際上是莊子的創世寓言，有趣的是與《舊約·創世紀》中的上帝一樣花了七天時間。但這只是一個巧合，莊子的靈感來於人的七竅，希伯萊人的靈感來於巴比倫星相學的七星觀念（星期即源於此）。莊子的創世寓言不同於《聖經》的創世神話之處，就在於他的創世不假手於神，倏與忽都不是創世神，而只是時間在寓言中的擬人化，漢語中至今仍有“倏忽”一詞，意為極短暫的時間，相當於佛經中的“剎那”。但莊子並不認為時間在剎那之前還沒有，卻在剎那之後突然出現了。“倏”與“忽”雖然是極短暫的時間單位，卻象徵著由這些極短暫的時間加起來的總和，相當於佛學中的“漸”。一切演變都是在“漸”的過程中完成的。所謂渾沌，就是渾渾噩噩的愚鈍。渾沌之死，意味著文明的開化。
創世紀之創造亞當
甚至還可以從更坐實的角度來理解這個寓言。渾沌是一塊原始的大陸，所謂“中央之帝”，就是中央之地。而倏與忽是原始的大海，所以謂之“南海”之帝和“北海”之帝。這符合大地被海洋包圍的初民直觀。又因為渾沌是陸地，因此可供開鑿。而為陸地開鑿出生命、賦予其形態的，正是大海。在由倏與忽這樣極短暫的時間原子累積而成的無限藐遠的時光中，洪荒之水對蠻荒之地進行了一場曠日持久的洗禮。最初的生命就在這一漫長過程中誕生了，經過永不停息的演化和分化，終於形成了多姿多彩的地球生物圈。
鑿七竅
轉一段別人對這個故事的解評：
混沌為什麼死了？因為破壞了原本的樣子，損害了自身的本性。他原本是混沌沌、無所分辯的，現在有了七竅，有了分界，開始辨物，失去了自性。故事中的混沌代表的是道，代表的是宇宙的原本，人類之初。道本來是渾然一體，宇宙本來是無南北方向，混混沌沌、無心無慾。可是由於天地的開闢，破壞了大同；由於萬物的滋生，破壞了宇宙的混蒙；由於人類的開化，破壞了原始的敦厚；由於智慧的開發，破壞了孩提的童真。從此道的同一隱沒了，宇宙的混沌消散了，人類的純樸泯滅了，嬰兒的童真遺失了，說得簡單些，也就是說鑿死了混沌才出現了“凡人”。