教師節重溫《師說》：一代文宗韓愈，為何也概嘆老師不好當？

唐朝的老師也不好當，師者斯文掃地，韓愈憤而著《師說》。教師節重溫《師說》：一代文宗韓愈，為何也概嘆老師不好當？

今天是第三十五教師節，靜下心來，寫了篇關於教育與教師的短文，以此祝願老師祈福教育。

——謹以為記。

人人都知道，“尊師重道”是中國人的傳統美德。孟子的學生樂正克在《禮記·學記》中就曾說過：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。”

但是，在歷史的不同時期，老師們的地位與聲譽是曾跌入谷底的。曾幾何時，老師們就有個非常有“味道”的別稱，叫“臭老九”。臭則臭矣，還行九，看來，這地位是低得沒治了。當時，老師們（知識分子）是排在“地、富、反、壞、右、叛徒、特務、走資派”之後的，因其位居第九，所以才獲得了“臭老九”的美號的。

其實，“臭老九”一詞並不是現代才有，它是源於蒙元，“元制，一官（政府官員）、二吏（不能擢升為官員的政府僱員）、三僧（佛教僧侶）、四道（道教道士）、五醫（醫生）、六工（高階工程技術人員）、七匠（低階手工技術人員）、八娼（歌舞姬或妓女）、九儒（知識分子）、十丐（乞丐）（《陔餘叢考》）。”儒者的身份排在娼之後，僅僅高於乞丐。由於元朝存在時間較短，這樣的排名鮮為人所識，所以，流傳不廣。

直20世紀60年代中期，“臭老九”其名才臭名遠揚。當時，“臭老九”並非專指老師，而是指一切有文化、有學識的知識分子。當時，一大批知識分子被批鬥勞動改造，有的甚至命喪黃泉。當時有人就曾說過，“秦始皇算什麼？他只坑了四百六十個儒，我們坑了四萬六千個儒。”

這種現象，直到1978年才有所改觀。1978年以後，“臭老九”大多恢復名譽，重新走上新的崗位，為社會奉獻餘熱。但是，由於輕視或敵視知識的觀念延習已久，所以，在20世紀八、九十年代，又出現了“研究導彈的，不如賣茶蛋的”這一腦體倒掛的奇異現象。

高考制度的恢復，一度曾讓老師們又成為神聖講壇的主導，併為國為家培養了一代又一代傑出人才。但是，因受金錢至上觀念的影響，如今的老師，無論是其權益還是地位，又受到指責與挑戰，儼然成為社會的弱世群體。其實，在社會價值多元的時代，不管盛世、衰世，有如此現象是非常正常的。比如，我們引以為傲的大唐，也就有過不尊師重教、斯文掃地的時候，為此，有著一代文宗之譽的韓愈老師曾經憤而著《師說》。

韓愈的《師說》因入選擇中小學教材而廣為人知。但是，韓愈因何而著《師說》卻鮮為人知。韓愈是是唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。

雖然韓愈如此傑出，但是，由於他生活的時代正是安史之亂後的特殊時期，曾經的盛唐正日趨沒落，這給他的人生帶來許多困惑與糾結。韓愈雖出身世家（韓愈系西漢韓王信之後，其父親韓仲卿官居秘書郎，死後贈尚書右僕射），但是，3歲即遭喪父之痛，其後，他由兄長韓會撫養。韓愈11歲那年，哥哥韓會因受元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝於韶州任上。是年，韓愈年僅12歲，嫂嫂就成了他唯一的依靠。

韓愈好學，也會學，成績更是槓槓的。所以，韓愈19歲那年，便信心十足地進京趕考，“我年十八九，壯氣起胸中”。可惜的是，韓愈第一次科考名落孫山，心情沮喪至極。其實，韓愈沒能考上，未必是文章寫得不好抑或是臨場發揮失常，可能也跟他為人低調、不愛混圈有關。

韓愈“在京八九年矣，足不跡公卿之門，名不譽於士大夫之口”。相比而言，其他詩人成天帶著干謁詩和行卷混跡於王公大臣之間。而唐朝科舉考試並不糊名，換言之，試卷上沒有裝訂線，不會密封。閱卷老師可以看到考生的名字，一旦覺得哪個名字眼熟，自然而然會優先錄取。為人低調、不愛混圈的韓愈，難免吃虧。之後，韓愈接連又考了兩次，均不中。

公元792年，25歲的韓愈第四次參加科考，終於考中進士。這一年，金榜題名的還有李絳、崔群、武元衡、裴度，都是將來赫赫有名的大人物。所以，那一屆科舉史稱“龍虎榜”。韓愈25歲中進士，說實話不算晚。想當年，白居易27歲中進士，喜滋滋地寫下“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”。

在唐朝，考中進士並不一定有會捧上金飯碗，還得經過各種考核、培訓才能入朝為官的。其中，最主要的途徑，就是要透過吏部的博學宏詞科考試。博學宏詞科考試，韓愈連考了3次，都未透過。眼看，從正經途徑步入仕途，是難上加難了，本來不屑逢迎的韓愈，也懷疑起自己的人生了，於是，韓愈也同其他許多一樣，選擇了“曲線就仕”，他跑去找宣武軍節度使董晉。貞元十二年（796年）七月，韓愈受到董晉推薦，得試任秘書省校書郎，並出任宣武節度使觀察推官。

董晉對韓愈有知遇之恩，在任觀察推官三年間，盡心輔助董晉。但是，好景不長，貞元十五年（799年）二月，董晉逝世，韓愈隨董晉靈柩離境。。同年秋，韓愈應徐泗濠節度使張建封之聘，出任節度推官，試協律郎。貞元十六年（800年）春，韓愈回到徐州，於夏季離開徐州，回到洛陽。同年冬，韓愈前往長安，第四次參吏部考試。這次考試，韓愈得以透過銓選。次年春，韓愈被任命為國子監四門博士。

韓愈的“四門博士”，其實就一教職，其職責就是管教七品以上侯伯子男的子弟以及有才幹的庶人子弟。通俗點說，韓愈的四門博士就是國子監裡重點班的班主任兼國學老師吧。韓愈本來是靠學習成績優異，才混到現在這個教職的，但是，他進入國子監後，卻發現了讓他心寒的現象——由於科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。

在士大夫階層中存在著既不願求師，又“羞於為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。韓愈對此痛心疾首，便憤而寫下一篇流傳後世的《師說》，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

由於當世輕師寡，韓愈又發出浩嘆：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

韓老師說的是啥意思呢？用現代語言來表述就是，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？

其實，韓愈的《師說》之所以能最終成文，還得益於他的一個名叫李蟠的學生：“李氏子蟠，年十七，好古文， 六藝 經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。”

說的是有個叫李蟠的孩子，只有十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

韓愈喜歡的這個學生李蟠，李蟠也確實沒負恩師所望，第二年（唐德宗貞元十九年），年僅18歲的李蟠便考上了進士，並且還有第一名，18歲得中狀元，這在兩千多年的科舉史上，也屬罕見。

其實，教育的發展與改進，是需要時日的，不論古今中外，都是有過彎路與改變的。所以，我們要相信時間，相信人類的智慧，社會以及世人會再對於教育工作及廣大老師們給出一個正確選擇的。

今天，是第三十五個教師節，老黃在此唯願天下為師者都能秉行“不以物喜、不以己悲”之心態，勵己樹人，只管耕耘，別問收穫，相信，時間會讓社會及世人再給教育與教師一個再認知與再認同的選擇。最後，老黃在此謹祝各位老師身心健康、節日快樂！

（圖片來自網路）