唯美主義是什麼性格
王爾德（1854年-1900年）
王爾德生於19世紀下半葉，此時唯美主義運動方興未艾，王爾德適逢其時，成了這股思潮的中流砥柱。
唯美主義的出現並非偶然，而是由當時的社會狀況所孕育催生的。王爾德《英國文藝復興》中有一段話常為人所引用，可作為它的興起的解釋：“
在這動盪和紛亂的時代，在這紛爭和絕望的可怕時刻，只有美的無憂的殿堂，可以使人忘卻，使人快樂。我們不去往美的殿堂還能去往何方呢？只能到一部古代義大利異教經典稱作Cilla Divina（聖城）的地方去，在那裡一個人至少可以暫時擺脫塵世的紛擾與恐怖，也可以暫時逃避世俗的選擇。
”或許是資本主義發展中喧囂狂熱的功利心態使得王爾德這個時代的藝術家們對現世的渾濁萌生厭惡，心生不安，深感迷惘，故而需要“藝術的慰藉”，是以高舉起“為藝術而藝術”的大纛。
《道連·葛雷的畫像》電影劇照
唯美主義曾經常常被批評譏諷為頹廢主義，因為裡面也包含了享樂、蔑視道德的思想。王爾德就說過：“
享樂是人們活著的唯一目標。
”因而道德是無關緊要的。這也就是《道連·葛雷的畫像》中亨利勳爵的主張。從藝術的角度，王爾德排斥了道德。他在致《聖詹姆斯公報》主編的信中明確的說：“藝術領域和道德倫理領域是絕對不同的和相隔離的……”在致《蘇格蘭觀察家報》主編的信中又一如既往的說：“一位藝術家對道德倫理根本不表支援。”他甚至在《作為藝術家的批評家》中大放厥詞：“
所有的藝術都是不道德的，所有的思想都是危險的。
”於他而言，藝術與道德定然是相悖的，獻身藝術就要對道德不理不睬。所以，他毫不介意自己的作品夾雜有不道德的音符 。《道連·葛雷的畫像》在道德問題上引起軒然大波，遭到攻訐和指責，他卻極力辯護，拒不接受任何批評意見。在《畫像》的序言中，他直言不諱的寫道：“
書無所謂道德的或不道德的。書有寫得好的或寫得糟的。僅此而已。
”
亨利勳爵與道連·葛雷
王爾德在致拉爾夫·佩恩的信中提及《畫像》時說：“……其中包括了我這個人的大部分。貝澤爾·霍爾渥德是我認為的我個人的寫照；亨利勳爵在外界看來就是我；道連是我願意成為的那類人——可能在別的時代 。”毋寧說，亨利勳爵代表他的精神，道連則代表他嚮往的行動。亨利勳爵的思想歸根到底正是他的心聲。在《謊言的衰朽》中，王爾德借維維安之口闡述“生活模仿藝術”的觀點：“一個偉大的藝術家發明一個典型，生活就設法去模仿它，在通俗的形式中複製它，就如一位有魄力的出版家一樣。”倘若果真如此，那麼王爾德也在模仿自己的藝術作品。他奉行亨利勳爵的信條，熱愛美與青春，惋惜甚至害怕美和青春隨時間的流逝而消失，遂藐視道德尋求享樂。他的生活作風就受到不少訾議，為人詬病，尤其是因同性戀的醜聞而身敗名裂、備受唾罵。
同性戀的案件還使他遭遇牢獄之災。身陷囹圄之中，他反省過自己的行為。在給道格拉斯的那封著名的長信中，他寫道：“我讓自己受誘惑，糊里糊塗地掉進聲色的放浪而不能自拔，以作為一個紈絝子弟、花花公子、風流人物自快，讓身邊圍著一些不成器的小人。浪費自己的才華，把一個永恆的青春拋擲，讓我莫名其妙地覺得快活 。在高峰頂上待膩了，便成心下到谷底，尋求新的刺激。思想的離經叛道，成了情慾的乖戾變態。慾望，到頭來，是一種痼疾，或是一種瘋狂，或兩種都是。”道德幫不了他：“
我生來就是個離經叛道的人，是個標新立異、而非循規蹈矩的人。
”
不妨說，王爾德懷著矛盾的心理，在現實與藝術之間盤桓、搖擺不定。他時而匿身於藝術的殿堂躲避現實的苦惱，時而又要返回現實中找尋感官的快樂。
-THE END-