肺熱肝熱是什麼造成的
火，《中醫大辭典》釋曰：“五行之一。指一類陽性，熱性的事物或亢進的狀態。①生理性的火，為陽氣所化，生命的動力，具有溫養肌體，促進臟腑氣化功能的作用。如少火，命門之火等。②病因六淫之一，與暑熱同性，但無明顯季節性。③病理性的各種機能亢進的表現。”
在《內經》中，火的含義甚多：①物體燃燒所產生的光與熱。《素問陰陽應象大論》：“火為陽。”《靈樞淫邪發夢》：“厥氣客於心，則夢見丘山煙火。”②五行之一。《素問玉機真髒論》：“南方火也。”《素問髒氣法時論》：“五行者，金木水火土也。”③運氣術語，指五運之一的火運。《素問五執行大論》：“火主戊癸。”《素問五常大論》“火曰升明。”又指六氣之一的少陽相火之氣。《素問五執行大論》：“火以溫之。”④兼指君火與相火。《素問至真要大論》：“火位之主，其瀉以甘，其補以鹹。”王冰注曰：“君火之位，春分之後六十一日，二之氣也。相火之位，夏至前後各三十日，三之氣也。”⑤病因名。《素問痿論》：“今水不勝火，則骨枯而髓虛。”《素問至真要大論》：“諸熱瞀瘛，皆屬於火。”“諸逆衝上，皆屬於火。”⑥指心臟。《靈樞熱病》：“火者，心也。”⑦生理之火及病理之火，如《素問陰陽應象大論》：“壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。”⑧陽，陽氣。《靈樞陰陽系明》：“日主火，故在上者為陽。”
歷代醫家對“火”的闡發極多。著眼點主要在於：
①生理之火與病理之火的辨析。如元朱丹溪《金匱鉤玄》：“捍衛沖和不息之謂氣，擾亂妄動變常之謂火。當其和平之時，……氣曷嘗病於人也？及其七情之交攻，五志之間發，乖戾失常……，五志厥陽之火起焉……”明李木材《內經知要》曰：“陽和之火則生物，亢烈之火則害物。”清《羅氏會約醫鏡》曰：“火得其正，即為陽氣。倘真火衰而元陽敗，則邪火自熾，由此而有實火、虛火、溼火、風火、鬱火、陰火、五臟火、六腑火、遊行不歸經火。”清沈時譽《醫衡》據《內經》少火、壯火之說，曰：“壯火不可有，而少火不可無。”清徐靈胎《雜病證治》曰：“火本陽也，而陽之在上者為陽中之陽，故曰君火，而主於心陽之在下者為陰中之陽，故曰相火。而出於腎主於心者為神明之主，故曰君火以明；出於腎者為發生之根，故曰相火以位。至其為病，則以明者其化虛，故君火之氣者有明有晦；以位者，其化實，故相火之病能焚能燎。且化虛者無形。故或裡或旺見於神明；化實為有形，故為熱為實必著血氣。確有證據為可言火，當以邪火名之，實非君相可並言也。”
②病理之火的稱謂及分類。由於火既指生理之火，又指病理之火，這對理論闡述以及指導臨床對“火”證的認識和治療時，產生了一定混亂。為此，歷代不少醫家各本理論和經驗，對病理之火進行分別並給予不同稱謂，以期避免混亂。他們的主觀願望固然值得稱道，但由於分類的前提及名稱的界定不甚明確，又導致了不少爭論，這大概非他們始料所及了。如東垣所稱之“陰火”、丹溪所謂妄動之“相火”、“龍火”，景嶽之“龍雷之火”，孫一奎內外“邪火”，等等。其後醫家或從或逆，而最終則愈辨愈明。總其大旨，則病理之火不外虛、實兩端，即虛火、實火。而虛火、實火各自的病因、病機及治法亦有多種分別，清何夢瑤《醫編雜症火》、清陳德求《醫學傳燈火症》等論述甚詳。之熱，如風雨不可當也。”《素問六元正紀大論》曰：“風燥火熱，……熱病行於下，……”清柯琴《傷寒來蘇集》曰：“寒熱者，水火之本體，水火者，陰陽之徵兆。”清王莘農《醫學一貫》曰：“陽之化為火，火性熱。”歷代醫家在論述“火”證時均自覺或不自覺地將火、熱互代，或論病因時，多稱“火”，述病症時，多稱“熱”。如劉河間《素問病機氣宜保命集病機論》：“諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。……皆熱之內作，故治當以制火……”“諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。……火性急速，而能造物故也。”《景嶽全書卷十五論火證》曰：“凡五臟之火，肺熱則鼻幹，……肝熱則目眵濃，心熱則言笑多；脾熱……，腎熱……”古代醫家這種論火證即論熱（證）的情況，尚無例外，故可以認為，火證的症象即是熱，熱證的原因即是火（邪）。“清熱瀉火”這一術語所涉及的“火”，當僅為“實火”。
③“火”證的症象。在中醫學中以及在中國古代哲學中，常常將“火”與“熱”相互指代，火即熱，熱即火。火為熱之因，熱為火之象，火為熱之原，熱為火之性。兩者二而一，一而二。《素問瘧論》曰：“至病之發也，如火之熱，如風雨不可當也。”《素問六元正紀大論》曰：“風燥火熱，……熱病行於下，……”清柯琴《傷寒來蘇集》曰：“寒熱者，水火之本體，水火者，陰陽之徵兆。”清王莘農《醫學一貫》曰：“陽之化為火，火性熱。”歷代醫家在論述“火”證時均自覺或不自覺地將火、熱互代，或論病因時，多稱“火”，述病症時，多稱“熱”。如劉河間《素問病機氣宜保命集病機論》：“諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。……皆熱之內作，故治當以制火……”“諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。……火性急速，而能造物故也。”《景嶽全書卷十五論火證》曰：“凡五臟之火，肺熱則鼻幹，……肝熱則目眵濃，心熱則言笑多；脾熱……，腎熱……”古代醫家這種論火證即論熱（證）的情況，尚無例外，故可以認為，火證的症象即是熱，熱證的原因即是火（邪）。
