請比上古無為代,老去何妨從笑傲
《莊子》：徐無鬼兩次拜訪魏武候，討論了忘我的心性，也是無為的道理。
在《莊子》之中，有這樣一個篇章，叫做“徐無鬼”，是莊子中的一個長篇，透過其中的故事，來倡導了一種無為的思想。
在這個篇章之中，對於現實生活的體驗，以及莊子思想對於人生的感悟，在其中展現的淋漓盡致。
徐無鬼是開篇的人名，以人名作為這一篇章的名稱。在這一篇章的文章中，就從徐無鬼兩次拜訪魏武候的事情展開討論。透過與魏武候的對話，闡述的是一種去除好惡之心，秉持無為而治的一個道理。
在世俗之中，因為很多人對於物慾都有一份執念，沉浸在物質的瑣事之中時，少了一種明心見性。而徐無鬼所說的道理，正是提醒我們要懂得適當平衡內心心性的道理。
徐無鬼拜訪魏武候，講述忘我的智慧
有一天徐無鬼透過女商的介紹去見魏武侯，魏武侯就對他說：“先生受苦了，你是不是在山裡面太過於辛苦，所以才肯來見我。”
徐無鬼就說：“我是來慰勞你的，你總是追求嗜好和慾望的滿足，強化自己的價值判斷，那麼生命本質就受到傷害。你要學著減少物質享樂，放棄價值判斷，否則你的身心會很累，我是過來慰勞你的，你有什麼好慰勞我的呢？”
魏武侯聽了，若有所思的點點頭，沒說話。
徐無鬼又說：“我曾經跟你說過，我的相狗術，下等才質的狗，只要是得到了食物就滿足了，這是狐狸的德性。中等的狗，眼睛看得高望的遠。上等狗，可以把形體看作不存在。
我的相狗術又不如我的觀馬術，我觀察別人訓練馬的時候，走直線要和墨線相符，走彎路要和鉤齒相一致，走方隊要和尺子相符合，走圓圈要和圓規一致，這就是最好的馬。
但是趕不上天下最好的馬，天下的好馬有天生的才能和用途，走路好像無所畏懼，好像有所失落，這樣的馬，跑起來像風一樣，轉眼就不知去向。”
魏武候聽了之後，很開心的笑了。
徐無鬼和魏武侯見過面之後，走出來的時候，女商問他：“先生用了什麼方法讓魏武侯這麼開心，我向魏武侯介紹四書，還有其他對國君大有功績的人不計其數，但魏武侯也沒有這麼開心過，你用了什麼辦法來取悅國君呢？”
徐無鬼說：“我不過是告訴他相狗，相馬的相術而已。”
這裡所說的就是徐無鬼和魏武侯見面聊天的其中一個片段，魏武侯剛想安慰徐無鬼，徐無鬼反過來對魏武候說了一些道的原則。
其實徐無鬼所說的減少生活的享樂，放棄價值判斷，正是道家思想中提倡的無為而治，順應自然的道理。
《道德經》中說：是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
捨棄物慾的誘惑和華而不實的虛名，保持一種簡單樸素而又滿足的生活，這才是我們應該追求的一個事情。
如果一味的透過外物的得到，而滿足自我內心的時候，自己內心反而會更加的空虛和寂寥。
這樣的人生是一種拖累，無法抵擋外界物慾的時候，就會無限制的滿足自己的慾望，這樣的人生是毫無價值和意義的。
而徐無鬼就說“放棄自己的價值判斷，否則你的身心多累，”這些話說完之後，讓魏武侯感到特別的開心，那是因為點化了魏武侯，讓魏武侯有一種豁然開朗的頓悟。
有的時候人生正是這樣，大多數人所執念的，正是自己人生的一些外物。如果能得到一些點化，透過不一樣的角度來聽取一些智慧，那麼這樣的人生，則會少了許多彎路與拖累。
徐無鬼與魏武侯討論生命與心性的道理
徐無鬼第二次又去見魏武侯，魏武侯說：“你住在深山老林裡，吃糠咽菜，遠離寡人已經很久了，現在你老了還想嘗酒肉的滋味嗎？我還能享受國富民強的福氣嗎？”
徐無鬼就說：“生於貧賤之中，沒有祈求得到君主的官祿，我是來慰勞你的。”
魏武侯說：“你怎麼又是來慰勞我的呢？”
徐無鬼說：“慰勞你的精神和身體，天地之間，對於世間萬物的滋養是一視同仁的，居高處，不可因此有高人一等的狀態。居底處，也不能自認為矮人一頭。
您作為大國國君，讓老百姓受苦，來滿足自己的享樂，你心神不寧，而心神喜歡平和而厭惡自私。自私是一種問題，所以我來慰勞你。”
魏武候說：“我想見你很久了，我打算同情百姓，併為了道義，而停止戰爭可以嗎？”
徐無鬼就說：“不可以，同情百姓也是坑害百姓，如果你拿道義去管理百姓的時候，並不會成功。建立愛民唯一的好名聲也是作惡的工具，你已經在施捨仁義，但是卻近似虛偽，因為有形式的仁義都是有形式的虛偽。
有了成就就會驕傲，有了辯論就會開戰，那個時候你就會無限制的滿足自己的私心和心性，這樣的戰爭是沒有好處的。所謂的勝利表現在哪裡，你不如停止戰爭，修養內心的性情，順應天地而不干擾他，哪裡還需要刻意停止呢？”
徐無鬼與魏武侯在第二次見面之中，強調的就是以心性自由為幸福，但是世俗之心卻是心性最大的一個枷鎖。
世俗總是產生很多欲念，讓我們產生對於外界有形的一個虛偽。而道家中所說的強調心性的自由，才是我們應該修身養性的一個根本的道理。
在道家思想中提出的“是以無為清淨的正道來治理，以奇詐、詭異的方法來用兵，不去擾民來取信於天下，”也是對於管理的智慧，就是清靜無為。
不參與主觀的意識，更不以仁義的外貌去標榜自己，不去刻意的去約束，以這種態度去管理就是最好的智慧。
主觀妄為的人生必然失敗
其實對於我們的人生來說，也有同樣的道理，我們治理自己人生的時候，由於需要有一種無為的清靜，對於事物不參加主觀意識的干涉。
世間萬事萬物都有它存在的一個獨特方式，而不能人為的去強加干涉，如果主觀意識強加干涉，就是違背了事物的規律，必然會受到懲罰。而且你做這件事情的時候，也定然不會成功，對於為人處事，都是這樣一個智慧。
俗話說千人千面，每一個人都有每一個人不同的性格，各有所好。
有一些人喜歡特立獨行，有一些人喜歡隨和熱鬧。芸芸眾生，個人的性格不同，所以我們與人處事的時候，怎麼能強加的去幹涉他人，讓別人歸順自己呢。
道家思想中，反覆強調順其自然的道理，就是讓我們按照不同的特性和狀態去發展，這樣才可以確保人心安穩。
所以說做事的時候，把極端的思想狀態去掉，把有為的心態去掉，就好像徐無鬼之中所說的一樣“魏武候都是強化自己的價值判斷，那麼生命本質就會受到影響”。
所以無為之心，就是保持一顆平常心，在這樣的過程中，讓內心逐漸親近，內心妄念逐漸減少，最後達到一種無為。這並不是一種消極的無所事事，而是不妄為，做到了合情合理，合乎自然規律，就是無為而無不為。
表面上無為是一種消極的倒退，其實無為才是真正的一個智慧。它能避開很多矛盾的地方，更能避開很多受到災禍的機會，使自己的人生暢通無阻，從而達到無為無不為的一個境界之中。