頂帶花翎什麼意思
樂制是中國古代重要的朝廷典制，也是禮樂制度的重要組成部分，具有一定的歷史繼承性，但更多體現出本朝自身的特點，亦謂“三、五之興，禮樂不相沿襲”。
徽宗崇寧魏漢津樂利用皇權與政治緊密相連，是北宋史上影響最大的一次樂制改革。五次樂改爭論的焦點並非簡單的音樂問題，而是背後不同政治團體及派系之間的較量，與現實政治的形勢變化密切相關。
一、仁宗朝的兩次改制
仁宗朝的兩次樂改分別是景祐李照樂和皇祐阮逸樂，兩次樂改參與者眾多，影響較大。其特徵均為否定
前置
的創新，即否定後周王樸樂，也就是否定太祖以來的和峴樂。同時，也是君臣雙方都極力推動的兩次試驗性改制。兩次改革從律制角度出發，製作出新的金石樂器，但均以恢復舊制為結果，最終被廢棄。不過，雖然結局一樣，但皇祐阮逸樂所包含的政治因素更為明顯。
二、神宗、哲宗朝的樂法紛爭
神宗、哲宗兩朝的樂改較前期相比，具有一定的實用性。楊傑、劉幾觀點相仿，未有樂律問題之爭論，而是將改制中心放在樂器形制之上。與其意見相左的範鎮，則將問題放在樂律改革的問題上，以求得古法。範鎮認為楊傑、劉幾樂夾雜鄭、衛之音，不合古制。楊傑則批判範鎮樂為“一家之學”，不適用於朝廷。二者就雅樂改革的方式不盡相同，因此爭論不休。但就實際而言，哲宗朝的雅樂是對神宗時
期樂改的延續。樂改夾雜著各派系之爭，且主觀性較大，其科學性較難評判。
三、徽宗朝創立的“一代之樂”
徽宗即位後，大樂制度殘缺，所奏樂聲淆雜，太常樂工皆不完備。崇寧二年（1103）徽宗詔稱：“朕惟隆禮作樂，實治內修外之先務，損益述作，其敢後乎？其令講議司官詳求歷代禮樂沿革，酌古今之宜，修為典訓，以貽永世。”此次詔令的根本目的是要建立一套符合當世需要且為“永世”之用的樂制新典，是一次試圖顛覆宋制乃至前代的全新創制。於是，“乃博求異人，而以漢津之名達於上焉，高世之舉，適契聖心”，始有崇寧魏漢津樂。
