小子何敢讓焉 解釋
前面我們學習了中國哲學概論，天地人是中國哲學的起點，道德是中國哲學的核心概念，象數和名學是中國哲學的研究方法。下面，再對中國哲學概論從總體上分三個方面做個簡要的總結，一、中國哲學的邏輯體系；二、中國哲學的發展史；三、學習中國哲學的意義。
古代一般不把哲學作為整體進行抽象論述，更多地把深刻的理論放在生活中表達。孔子曰：
“我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明”。這也是中國哲學的一個鮮明特點。今天，由於邏輯學的發展，我們可以把中國哲學作為整體進行體系化，構造出中國哲學的邏輯結構。
我們可以以
“中”字為起點，演繹出中國哲學體系。“中”是中國哲學的概括，“中道”貫穿了整個中國哲學史。故宮中和殿的匾額上書寫著“允執厥中”。
方孝儒曰：“聖人之道，中而已矣，堯、舜、禹三聖人為萬世法，一‘允執厥中’也。”
由中演繹出道心和人心，
“
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中
”，被稱為十六字心傳。
離開螢幕，看看周圍的世界，我們生活在這個世界之中，
“我”是這個世界的中心，我和這個世界合而為一，這是中國哲學的起點。“中”的本義是中心。
《左傳·成公十三年》：“民受天地之中以生，所謂命也。”
這個世界可以分為天地人，人是天地之心，是萬物之靈。
《尚書·泰誓上》曰：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”
天地人在不停地變化，這種變化是有規律的。天地人的本性及變化規律稱之為
“道德”，天道（天文）、地道（地理）和人道（人文）是中國哲學研究的物件，中國哲學也可以稱為道德之學，人生就是道德踐履的過程。
《周易·繫辭下》曰：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”
天文和地理今天主要成為自然科學研究的物件，人文主要成為社會科學研究的物件。認識天文地理的工具是數學，認識人文的工具是名學，名學今天發展為文字學、語言學和邏輯學。數學和名學是由中國最古老的理論
——八卦的“象數”思想發展而來。萬事萬物的現象可以抽象為文字，現象背後是一種數理關係。
《周易·繫辭》：“參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象”
天有日月星辰，日月星辰精密地運轉，可以用數學進行計算和描繪，形成天象和曆法，稱之為天文。
《尚書·堯典》：“乃命羲、和：欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。”
地有山川水土風雨，萬物生長，形成陰陽、風水、金木水火土、度量衡，稱之為地理。
《尚書·洪範》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”
人有心，是天地之心；心有性情；人情有喜怒哀樂，人性可以思考，人根據人情利用理性進行思考和行動，稱之為中庸之道，即用
“中”之道。
《禮記·禮運》曰：“故人者，天地之心也，五行之端也。”《禮記·中庸》：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉。
人心的狀態稱為德，智仁勇是人的優良品德。人的品德是透過教化和學習獲得的，稱為大學之道，即長大成人的之道。從格物致知、誠意正心、修身、到齊家治國平天下，是一個完整的人生過程。其中修身是每個人都要經歷的。認識中庸之道和大學之道的方法是
“誠信”，“誠信”是不要自欺欺人。
《禮記·中庸》：“知仁勇三者，天下之達德也。”《禮記·大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。……物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
人無法離開他人而存在，我們都有父母祖先和子孫後代，都有兄弟姐妹親戚朋友。人與人組成了社會，社會必然有政治。人與人之間需要仁愛，社會需要禮法制度，非禮會受到法律的懲罰，所以
“克己復禮為仁”。
《禮記·中庸》：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。”《尚書·畢命》：“三後協心，同底於道，道洽政治，澤潤生民。”《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。”
文學和音樂可以陶冶人的性情，中國曾經是音樂的王國，是詩歌的王國。因為中華文化對禮樂的重視，也稱為禮樂文化。
《毛詩正義》：“情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”《禮記·樂記》：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。”
政治的基礎是民眾，
“民為邦本，本固邦寧”，
《尚書·泰誓上》：“天視自我民視，天聽自我民聽。”
。政治需要選舉明德至善者為民主，缺少道德的民主必然導致革命。
《尚書·多方》：“乃惟成湯，克以爾多方，簡代夏作民主。慎厥麗，乃勸；厥民刑，用勸。以至於帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。”
政治的目的是為了國泰民安。政治的內容是
“六府三事”，一言以蔽之為了經濟生產，“府”即財富之意。
《尚書·大禹謨》：“德惟善政，政在養民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。”
人終有一死，從生到死是人生的完整過程。死後的世界是一個未知的世界。
《論語·先進》：“未知生，焉知死？”《論語·為政》:“知之為知之不知為不知，是知也”。
我們透過祭祀和未知世界溝通，祭祀的物件是我們生命中重要的人物，我們的祖先和有功德的人物，還有生養我們的天地，今天許多家庭依然將
“天地國親師”的牌位供奉於中堂。
《禮記·郊特牲》：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。”《禮記·祭法》：“夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”
社會中的
“社”即是一種祭祀儀式。祭祀是人生大事，也是政治大事。
《禮記·祭法》：“王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。”《左傳·成公十三年》：“國之大事,在祀與戎,祀有執膰,戎有受脤,神之大節也。”
我們有父母祖先，有子孫後代，把我們父母祖先的事功記載下來就是歷史，歷史是人類道德的踐履過程，每一代人書寫一代人的歷史。
《史記·太史公自序》：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！”
中國的歷史哲學有鮮明的特點，
“春秋筆法，微言大義”是我們熟知的，“究天人之際，通古今之變”是歷史學家的任務。歷史是中國哲學的信仰所在，我們來自歷史，終將回歸歷史。
《左傳·成公十四年》：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非聖人，誰能修之？”《史記·太史公自序》：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。”
下次，我們簡要介紹中國哲學的發展史。