神超物無違什麼意思
文：靜逸閱讀
儒家思想認為“禮”是制亂的根本，天下所有的人如果都遵守了“禮”，那麼就是儒家心目中的“完美世界”了。
朱自清先生在《經典常談·三禮第五》中認為，儒家這種靠“禮”來治理天下的思想，可以叫做“禮治主義”。
那麼這個“禮”到底指的都是什麼呢？儒家所說的“禮”，包括政治制度、宗教儀式和社會風俗習慣這三個方面。
儒家學者認為，最開始的時候每個人都有自己的想法，每個人都要滿足自己的慾望，互相之間沒有分工和配合，於是大家就爭起來了，社會也隨之動盪。這個時候就有“聖人”站出來，給大家定出一套“禮”。讓大家按照等級的高低和長幼的次序來分配吃穿住用，分配每個人應該做的工作。如果不按照這種規定去做，就會受到嚴厲的制裁。這種“禮”叫人控制自己的行為，建立起整個社會的秩序，所以可以說是政治制度。
自古以來人們敬畏天，天高高在上，人們認為天能掌管人間的生殺賞罰，就會對天進行祭祀活動。地生萬物，如果大地的生產不夠了，就會鬧饑荒，所以大地的力量也引起了對地的信仰。
古時候天子諸侯祭天地、祭社稷山川，都是這個原因。
儒家學說認為這些信仰都是“報本返始”的意思，就是說我們要慶幸生命的延續，追念本源，感恩懷德，努力去作報答。儒家還對親人去世以後喪禮如何進行做出了種種規定，最主要的比如三年守孝之類，也是建立在感恩的基礎之上。並且還按照血緣的親疏遠近，規定了喪禮的隆重程度的不同。儒家的這種“禮”，可以說是宗教儀式。
儒家對日常生活中很多大事的程式也都有著自己的規定，比如婚禮、宴會等。我們對待朋友、對待君主、對待父母、對待兄弟姐妹、對待子女以及夫妻之間，都有相應的“禮”，都有儒家的規矩，比如君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭等。我們平時吃飯、喝茶、言語、行動，也都有一定的規矩，要符合“禮”。儒家的這些“禮”，就應該歸於社會風俗習慣一類了。
儒家所說的這些“禮”，很多並不都是實際施行的，而是他們追求的理想，是他們想象中的“完美世界”中才能夠適用的行為標準。
我們如今社會的實際情況和儒家學者們想象中的“完美世界”的情況並不相同，人們的生活也跟著發生變化，很多“禮”就沒有必要再施行了。
朱自清先生說，“不近人情的偽禮，只會束縛人”。所以我們現在要辯證地看待儒家的“禮”，有些“禮”，是中華民族的優秀文化傳統，必須要在我們手裡發揚光大；有些“禮”是繁文縟節，是封建的糟粕，我們要加以摒棄。
漢代以後的儒家學者學習“禮”所用的“教材”有三種“經”和很多的“記”。三種“經”指的是《儀禮》、《禮古經》、《周禮》，其中《禮古經》已經失傳了。《儀禮》和《周禮》相傳都是周公所做，其中《儀禮》講當時“士”的“禮”，可以說是宗教儀式和風俗習慣的混合物；《周禮》是一套理想的政治制度，是儒家學者心目中完美世界的狀態。
“記”是儒家學者雜述禮制、禮制變遷的歷史、以及“禮”的理論著作。他們講述的“禮”，有在現實中實施的，也有他們理想中的，又叫做《禮記》。
《禮記》是一個概括性的名稱，包括《禮古經》的一部分，也包括漢代儒家學者所寫的很多文章，但是流傳到現在的，只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。
經典常談 朱自清
¥
16。8
京東
購買
“大戴”，指的是西漢儒家學者戴德，“小戴”，指的是戴德的侄子戴聖，兩人都是當時的《儀禮》專家。由於《小戴記》裡邊的內容更容易一些，被後世更多的人誦習流傳，所以現在我們再讀《禮記》，基本上就是讀《小戴記》的內容了。
朱自清先生的《經典常談》中收錄的十三堂古典文學常識課，彷彿撥開歷史的重重迷霧，把一部部經典著作的面貌逐漸勾勒清楚，顯現在我們面前。他不對經典的內容做過多的分析研究，而是原原本本地把每一部經典的來歷清楚地告訴我們，給對中國傳統文化感興趣的讀者最入門的基礎知識。
—END—