為什麼說陽春之曲和者必寡
文：甄承民
圖：來自網路
西漢王朝，世歷千年，那些功業不朽的文臣武將至今家喻戶曉，影響猶在，然其中最知名者，非留侯張良莫屬。
清明後，疏雨過，殘寒銷盡，花徑斂紅的暮春時節，我和朋友車過漢中，在留壩謁拜了張良廟。張良廟又稱留侯祠，坐落於秦嶺南坡的紫柏山麓的留侯鎮的廟臺子街上，南距漢中100公里，到留壩縣城10公里。據介紹，這裡的地名都因張良封爵留侯而得名。
導遊說，當年張良幫助劉邦成就帝王之業後，看到韓信、彭越等功臣先後被殺，深知“兔死狗烹，鳥盡弓藏”的道理，不辭而別，隨赤松子遊，後留在秦嶺深處的紫柏山潛心修道，辟穀成仙。
400多年後的東漢末年，張良的第十世孫張魯做了漢中王，為了尊崇先祖不以功高蓋世而討封，不以位極人臣而自居的超群脫俗之德，便修建了這座“漢張留侯祠”，至今已1700多年。現在的張良祠成了道教聖地，四方覽勝謁拜者絡繹不絕。
來到山祠前，果然與山外大相徑庭。抬望眼，青磚砌成的山門上方橫刻五個硃紅大字：“漢張留侯祠”。山門左右鐫刻一幅楹聯：“博浪一聲震天地，圯橋三進升雲霞。”祠院內的建築都蘊含著與留侯有關的故事。在導遊的引導下，我們過“進履橋”、“三清殿”和“三官殿”等，便來到大殿所在院落。
大殿雄偉莊嚴，上書“明哲風高和”帝王之師“。殿內原有張良塑像被毀，但現存歌頌張良的詩聯條幅卻不少。如”秦世無雙國士，漢廷第一名臣”和“富貴不淫，有儒者氣；淡泊明志，作平地神“等。院內，還有民國馮玉祥將軍拜謁張良時所立碑勒銘曰：”豪傑今安在，看青山不老，紫柏長存；神仙古來稀，設黃石重逢，赤松再遇。“
在山祠邊走邊看邊聽中，我竟走了神。我想，張良的故事在漢朝龍興之地的漢中還真不少。
其實，當年漢高祖劉邦封張良為留侯，其封地在今江蘇沛縣微山湖一帶。在漢朝的龍興之地漢中如此，就是在漢高祖劉邦的老家、留侯的封地，沛縣微山湖一帶有關張良的故事也是俯拾即是。如徐州子房山，至今流傳著楚漢相爭時張良登山吹簫，曲奏楚歌，聲動鄉情，渙散軍志，助劉邦戰勝項羽的故事。微山湖中微山島上張良墓前長年累月香火不斷。
據我所知，目前在全國，張良辟穀地20多處，張良祠廟有100座上下，張良墓地也不下10處之多。真可謂是漢留侯張良名傳千古，仙蹤萬里。
這是在民間，就是歷朝歷代的廟堂，張良也倍受尊崇。唐開元十九年（公元731年），唐玄宗設太公尚父廟，以留侯張良配祭。北宋宣和五年（公元1123年），宋室仍以張良配享武成王廟。此後明清兩朝張良尊位依舊。
當代，張良更是走進了文學藝術的殿堂，有關張良的文藝作品層出不窮。
張良一生確實做得不錯，受到後世的尊崇也是無與倫比的。但據我所知，張良與歷史上的一些聖賢豪傑相比，還是有一些差距。”陽春之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。“這是《後漢書*黃瓊傳》中的一句名言，是說一些名望很大的人，實際的才德常常是名不符實。我想，張良也大概如此。
要說張良的功績貢獻，主要在其軍師謀略。公元前209年，在共反暴秦的鬥爭中劉邦張良留城（今江蘇沛縣）相會，兩人志趣相投，惺惺相惜，確立了主從關係。自此張良鞍前馬後跟著劉邦出主意，想辦法，當上了軍師，也就是司馬遷所說的”制勝於無形“。
作為軍師，歷朝歷代的說法不一，其職能有異，人數不限，通常以出謀劃策為主要任務，但一般級別不高，說話辦事要看領導的臉色，沒有最後決定權。如果意見被領導採納，且實踐證明是對的，將會名利雙收；否則，那你什麼都不是。就拿張良來說也是如此。張良對西漢王朝立有大功，劉邦曾誇讚張良”運籌帷幄，決勝千里”。
其中所說的“運籌帷幄”，實際上包括兩種含義，一是建言獻計，二是決策拍板，二者缺一不可。從當時情況來看，張良的貢獻應在於前者，而劉邦的作用則在於後者。二者的有機結合，才實現了決勝千里的結果。張良的幸運之處就在於“良禽擇木而棲，賢士擇主而仕“，選準了路，找準了主。
否則，張良的結局就要學范增了。范增是項羽的謀士，才智比肩張良，然在項羽帳下壯志未酬，留下終身遺憾。張良曾說：”我蒙皇上信任，當軍師，不過出了點主意就封萬戶侯，這已是最高待遇了。“當然，其中也有謙虛和避嫌的成分，總的來說應是肺腑之言。
除此之外，張良其它的功績貢獻就大打折扣了。張良沒有像韓信那樣，有統帥千軍、衝鋒陷陣於疆場的能力，不是帥才；沒有像蕭何那樣，有後方不亂，糧道不絕的治府能耐，不是吏才。眾所周知，劉邦的最大長處是會用人，為什麼在戰火紛飛，急於用人之際，劉邦沒有把張良放在統軍治府的一線？
《漢書》中曾說：”張良多病，未嘗特將兵，常為畫策臣，時時從。”總之，張良“制勝於無形”，與韓信滅魏、代和趙，降燕翦齊，垓下一戰除項羽；與曹參的“身被七十創，攻佔二國，一百二十二縣”還是不可相提並論、同日而語的。劉邦稱帝后封異姓王8位，侯爵143位。而“帝者之師”張良僅列侯爵的第62位，可謂爵不高，位不顯。
至於在《史記》中，張良以留侯世家的身份，排在蕭何、曹參之後，陳平、周勃之前，那則是百年後太史公司馬遷擺弄的。
從大殿右側過西面的方丈院，就到了南花園。只見園內有水池，瀲灩的水光中立有六角“辟穀亭”。辟穀亭上為民國元老於右任題寫的一幅楹聯：“不從赤松子，安報黃石公。”導遊說這裡是張良辟穀之地，隨後給我們介紹了一些鮮為人知的張良功成身退、辟穀仙遊的事。
其實，張良晚年的蹤跡並不是這樣的。據《史記*留侯世家》及有關史料記載，張良自漢高祖五年（公元前202年）隨劉邦入關，至其病世的呂后二年（公元前186年）的十幾年間，歷經高祖、惠帝和呂后執政時期，先後參與了許多朝政大事，如漢五年與婁敬勸說劉邦定都關中，漢六年劉邦封張良為留侯，漢七年跟隨劉邦討伐謀反的代國陳豨，漢七年在洛陽南宮為劉邦獻計急封雍齒，自漢十年後捲入廢立太子事件，漢十一年到曲郵送親征英布的劉邦，並被劉邦任命為太子少傅。
直到漢惠帝六年，齊悼惠王劉肥去世，惠帝還委派張良至齊國立劉肥兒子劉襄為齊王。以上史實充分證明張良沒有時間能長期隱居山林，不知所終；張良沒有那麼超凡脫俗，輕易退出朝廷政治，了卻為官情結。
當然，張良由於體弱多病，崇信黃老，因此去靜居行氣，辟穀輕身倒是有可能。那麼，張良是怎麼解決“工學矛盾”的呢？估計是在家修心養性學辟穀。
《漢書》說，張良“從入關，性多疾，即道引不食谷，閉門不出歲餘。”就是像後來的唐朝詩人白居易那樣”在家出家“，朝廷有事我給你出主意、想辦法，沒事我就在家拜學黃老、導引辟穀，工作學習兩不誤。有則故事可以證明。說張良修仙，不食五穀，導引輕身。由於張良在廢立太子的事情上給呂后幫了忙，呂后感激，就在高祖死後去勸張良毋自苦，說道，”人生一輩子，正如白駒過隙，何必自尋煩惱到如此地步！“結果，張良聽從了呂后的勸告，再食人間煙火。
古人說，”近朱者赤，近墨者黑。“張良既然選擇朝廷這塊是非之地，就不可能做到潔身自好。比如廢立儲君的事，這是國家大事，也是皇家最敏感的家事，通常文臣武將不願介入。劉邦愛屋及烏，因喜愛戚夫人而欲廢太子劉盈改立愛子劉如意。
張良被迫於呂后的壓力，幫助她出主意請出“商山四皓”來輔佐太子劉盈，使劉邦改變了初衷。後來張良還做了太子少傅，當了劉盈的老師，上了呂氏集團的戰車。另外，還有一事更是影響了張良的聲譽。張良次子張闢強，15歲時即官至侍中。漢惠帝劉盈逝世後，呂后哭而不掉淚。張闢強建議丞相陳平迎合呂后，拜外戚呂臺、呂產和呂祿為王，以免殺身之禍。陳平依照張闢強說的辦了，呂后果然很高興，為兒子送葬的哭聲才變得悲傷起來。
這事可是一件通天大事，它改變了劉邦“非劉不王”的遺囑，危及劉氏江恰部節山。有人說當時張良還沒死，這主意械鍵嘔是張良出的；有人為了保張良的聲譽，說當時張良已死，這主意是張闢強的。就這，史界爭論了兩千多年，至今無果。我想，上述兩種說法不論識了何者成立，張良都不能脫掉干係。
迴轉山祠廣場，憑欄遠眺雲海仙山、玉宇瓊閣，讓我思緒萬千。張良，一個集功過是非、喜怒哀樂於一身的有血有肉的歷史人物，隨著時間的推移、社會的變遷卻走上了廟堂之高，在燭香繚繞中吃起了冷豬肉。這種被神化的原因，可能是帝王朝廷政治上的需要？也許是賢人隱士對理想信念的追求？抑或是平民百姓對宗教信仰的企盼？
然而，不論怎麼認識和理解，張良自從走上神壇，就改變了歷史上的真實形象，漸漸地成為人們心目中的偶像或思想上的希冀，完全變了模樣。
現在，人類社會已跨入二十一世紀，被神化、理想化了的張良形象，在人們心中依然鮮活。其實，這並沒有什麼不好。因為，有理想才有奮鬥目標，有信仰就有道德底線。
我之所以＂不盡人情＂地披露張良的本來面目，其想法就是提醒人們，要把神化、理想化的張良與歷史上真實的張良區分開來，要不然，歷史成了任人塗抹的小姑娘，那可真就成了中國歷史文化的悲哀！