漢代經館學什麼
教育發展，必須與當時社會形式和為統治階級服務為宗旨，當然中國教育，通常沒有連貫性，以皇帝喜好，特別是給皇帝出謀劃策的領袖人物的政治主張有必然的聯絡。
因為這些人既是讀書人，懂得如何去採用一種教育形式，培養對自己主張有利又能讓皇帝開心教育，因此整個中國一部教育史，與其說是與當時社會生產關係解決，倒不如說由幾個人開創，秦朝的李斯讓秦朝走向復古了西周以吏為師和博士制度，讓普通寒士失去讀書改變命運機會，而那些史子成為一些家族專利，從而影響三千年，到了近代我們還有家學淵博一說。
歷史到了漢代，江山到了楚人劉姓手裡。他們看到秦的暴政，知道天下人討厭秦法的嚴苛，於是在法基礎上看到道德對人教化作用，於是又出現一個歷史人物，他叫董仲舒。
董仲舒（公元前179年－前104年），西漢廣川（河北景縣廣川鎮大董故莊村）人，思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學大師。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），武帝下詔徵求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。”、“推明孔氏 抑黜百家”的主張為武帝所採納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。
董仲舒為了適應漢武帝時期的大一統，他不但首倡儒學獨尊，而且把孔子的學說宗教化，把封建專制制度理論系統化，形成了一套完整的思想體系；他宣揚“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀念；提出“天人合一”和“天人感應”學說。還提出了”君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信”五種道德標準，後人歸納為“三綱五常”。罷黜百家，獨尊儒術。”漢武帝採納董仲舒的建議，提倡大一統，儒學成為西漢的統治思想。漢武帝還建立了中央太學與地方郡國學兩級官學，確立了封建官學制度。此外還崇尚法治。尊儒尚法是他實行統治的根本思想。應該說，董是儒學開始，也是中國科學悲哀。中國科學看墨學，在當時墨學就是中國古代的科學院，傳授就是科學精神，也開創中國科學史比西方科學先進輝煌時期。但從漢武帝儒學獨尊，抑黜百家，中國社會成為一言獨大，儒學左右中國了兩千多年，雖然他在倫理和文化上有著積極意義，但是對科學殘害亦是顯而易見的，幾乎從宋理學形式以後，中國科學在宋以後就消失了，亦是中國一大悲劇。從宋以後，中國就沒有科學，而落後的西方，從那兒開始追趕、超越，甚至清代用先進科學多次秒殺華夏。追根索源，科學精神和科學素養都是要靠學校的，但是，你從宋以後，見不到所謂正人君子口裡科學，都是讀書當官完成士大夫理想。而技術卻散落到民間，而那些人又是被剝奪了受教育權利。
由於本文敘述是漢代官學，其他不做多論。漢代依然是重要集權的，依然要保證天下言語一直性，由於此時統治階級從秦滅亡看到孔學教化作用。所以就獨尊儒學了，不過此時其他學說雖然被抑黜，但是由於秦博士制度遺風，其他學說依然存在市場，跟宋以後儒學還是有很大區別，甚至漢還有特殊學校，藝術專科學校“鴻都門學”。所以我們在對比漢與宋以後儒學，還是加於區別，此時儒學成為漢朝學校學習主要內容而不是全部，應該還是相容其他思想。
漢代的官學分為中央和地方兩種。中央辦的官學又分兩種，一是大學性質的太學，一是特殊性質的學校，比如“鴻都門學”、“四姓小侯學”等；地方辦的官學也有兩種，一是大學性質的“郡國學”，一是小學性質的“校”，“庠”、“序”等學校。
中央辦的官學，主要是太學和特殊學校。
漢武帝元朔五年（前124年），漢武帝接受董仲舒、公孫弘等的建議．於元朔5年（公元前124年）置博士弟子員（太學學生）50人，這是漢代太學建立的標誌。太學是以傳授知識、研究專門學問為主要內容的最高學府，是真正意義的大學。因此，太學在中國教育史，乃至世界教育史上都具有重要意義。此後太學的規模不斷擴大，昭帝時太學生增至100人，宣帝時達200人，元帝時1000人，成帝時3000人。到東漢質帝時，太學生多達30000人，達到鼎盛。太學的老師就是博士，博士就是指博識多能者的通稱，簡單說就是見識廣博的人。隨著太學的發展，博士的選拔趨向於嚴格和制度化，有嚴格的人數控制，需要在博通儒學的基礎上，還要有一定的教學經驗。太學的學生在初建時期由於名額較少，所以在選拔時也較為嚴格，當時學生的來源分為兩種，一是：太常選拔京都或京郊內年齡在18歲以上、儀狀端正者50名作為正式的太學生，看來當時選拔學生時，顏值也是重要的考察依據。二是：從地方的選拔上來的“好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖”的非正式的特別生。太學的教學內容和教學形式。成立太學就是為了傳授統治者所推崇的儒學，所以，太學的教育內容就是單一的儒學經典。太學的教學形式在初建期由於學生人數較少，採用個別教學或小組教學，之後，隨著人數的增多逐漸形成以“大都授”的集體上課形式。不過太學的學生學成之後大都進入了仕途。
漢朝還專門為皇室辦了學校，叫宮邸學。不過這種學校有兩種：一是政府專門為皇室及其貴族子弟創辦的貴胄學校；二是以宮人為教育物件的宮廷學校。還有一類以文學藝術專門學校，鴻都門學。鴻都門學創設於東漢靈帝光和元年（178年），因校址設在洛陽的鴻都門，所以名叫鴻都門學。學生是由州、郡、三公以及地方豪強等推薦的。這所學校不同於其它以儒學為主的官學，它講求的是辭賦、小說、繪畫、書法等文學、藝術專長。鴻都門學是中國也是世界上第一所文學藝術專科學校，在教育史上具有開專科學校先河的意義。畢業生有的做刺史、太守，有的做尚書、侍中，甚至也有封侯賜爵的。不過其中頗有依靠趨炎附勢，諂媚惑主，而藉此上位，形成勢力的人。因此被清議目“鴻都群小”、“士君皆恥與為列”。
漢承秦制，實行郡縣制，但又保留了西周分封制的殘餘，封皇子以王位和土地。郡國就是當時最大的地方行政單位，其辦的學校稱為郡國學校。還有一類地方官學，由當時地方官員創辦，不過並不普遍。最終出現在景帝末年，蜀郡太守文翁欲移風易俗，推行教化，先從郡吏中選派聰慧者十餘人到長安，就學於博士，這可謂最早的委託培養措施。數年後，這些人學成歸來。於是文翁在成都立學，招收屬縣子弟入學，學成者都給予重用，或推薦到朝廷作官。蜀郡從此學風大盛。到漢武帝時，推廣文翁興學的經驗，曾“天下郡國皆立學校官”。至平帝元始三年（公元3年）頒佈地方官學學制。要求各級地方政府普遍設學：設在郡國的稱為“學”，設在縣（縣、道、邑、侯國）的稱為“校”，設在鄉的稱為“庠”，設在村落（“聚”）的稱為“序”。學、校置經師一人，庠、序置《孝經》師一人。漢代地方學校的興辦取決於地方長官的意願，但此項制度並未切實貫徹。
當然在漢朝，由於統治階級為了緩和矛盾，私學也在各自有了一定複復蘇。不過此時私學，一定教學內容開始走向統一，雖然教學內容也是儒學經典，但是相對於宋以後蓬勃發展學院以及明清的私塾還是有很大差別。不過一般都是在當時有一定發言權的大家，他們開辦私學，亦是能被皇帝容忍的。這種私學出現兩種形式：
1、書館。書館又稱為書舍，因為官學中的學生不多為貴族子弟，所以漢朝蒙學階段的教育主要依靠私學，教育內容主要為識字教育、讀寫訓練，教學形式是個別教學。
2、經館。經館比書館高階一些，實際上是一些學者聚集講學的場所，私學中採用的教育方法是以次相傳，類似於陶行知提出的“小先生制”，教師只對從學時間較長的高業弟子傳授，再由他們傳授給初學弟子。其中，大家熟知的董仲舒、王充和鄭玄等都是著名的私學大師。
兩漢時期，由於“獨尊儒術”政策的施行，學校教育得到普遍發展，再加上以“經學取士”為重要內容的選官制度的確立，也使兩漢家學得以蓬勃發展。不過，依然延續學術家傳習慣的影響，極為重視家中子弟的學業繼承。正如《後漢書·伏湛傳》：“（伏）晨謙敬博愛，好學尤篤，以女孫為順帝貴人，奉朝請，位特進。卒，子無忌嗣，亦傳家學，博物多識。”這種傳家世襲的學業就是家學，其實還是多少有點秦教育影子。
社會在發展，教育也隨著統治階級更替，蜿蜒著前進。從漢以後，儒學那種固化階級倫理，讓統治階級解決找到救世方法。隋唐時期，由於統治階級血液裡都有外族基因，所以儒學在他們那兒只是一種教化普通人方法，所以儒學雖然是學校重要內容，但是異域文化同時進入學校，部分還原東周諸子百家爭鳴的局面，唐宋文明甚至成為華夏文明最高峰！
漢代的儒學獨尊，強化中央集權，從道德教育角度固化階級，為宋代一些士大夫一種治國理想埋下伏筆，既是華夏千年不絕，同時又束縛中國二千有餘，直到五四，人們才敢於提出科學思想。因此，漢代官學為後世私學奠定一個基礎，讓中國教育走向傳授儒學道路，成為培養君子一種方式，本質其實就是奴才！（嘿嘿，又是罵人一片了）
2018年10月5日於宜昌尚書巷弄石齋