貧寒的寒什麼意思
去年在閱讀程皓月著作《儒魂》的時候，就被他這種新穎的方式所吸引，感受著他的這種寫作方式獨具的魅力。而現在程皓月的新書《新古詩》依然延續著一貫的風格，用歷史事件常用詞語編撰出我們喜聞樂見的七絕詩體，並命名為“新古詩”。
當然如果用這種新方式來標榜“新古詩”這樣一個名稱還是有待商榷的。雖然這樣一個名稱屬於作者自己的獨創，這本就是作者自己的東西，也無可厚非，因為這本書就是“新古詩”，新古詩也就是作者的這樣一種文體。
七絕當然屬於古詩的範疇，肯定是中國傳統古詩的一部分，但把作詩限制如此之死，把中間四個字完全卡死，那就一定會有拼湊之嫌。
而且，詩歌講究用語言表達內心，是“詩以言志”之謂。但把所有的限制都卡死，那就一定會脫離真情實感的範疇，也就會成為不斷被詬病的因素。
那麼這本《新古詩》有什麼值得我們推崇的地方呢？作者是一位致力於傳統文化的先行者，因為他對傳統文化愛之深，所以也就責之切。他看到了現在的我們已經越來越脫離中國的傳統文化，越來越西化的行為準則以及寫作方式，這是一種極大的弊端，也是一種對於我們國人思想的傷害。而作者用一種宣言式的方式喚起這種認知，這是極為有益的，也是非常必要的。
更為重要的是這些新古詩就是串連起來的中國歷史、中國文化內涵的一部分，也有著中國哲學思想在其中。在我們閱讀這些詩作的過程中，這種文化核心卻是我們必須面對的，也是必須要了解的，更是需要不斷的把它們引入我們的思想，重新煥發起國人的精神世界，這才是作者的大志向。而他也在向著這一方向而努力著。
這樣一本《新古詩》，脫離了詩這一載體而言，更是一種哲學上的思考，是一種歷史觀上普及，也是對所有人認識中國最為重要的一部分。隨著這樣一首一首的詩作，走進我們過去的歷史，瞭解曾經讓我們引以為豪的傳統，這又是多麼大的雄心壯志。
那麼這樣一些新古詩我們要怎樣閱讀呢？在作者的上一本著作之中，我就發現其實有一些詩句並不需要按七絕方式閱讀，而排除作者命題強加的四個字，閱讀起來反而更為朗朗上口。比如第一首詩“玄鳥生，少昊裔。護駕馭，至洛邑。西垂小，列諸侯。誓逐犬，祠白帝。”也一樣朗朗上口。當然其中也有一些事情作必須要藉助於中間的文字，形成有機的整體，七絕也是一種很好的閱讀方式。
對於這樣一本《新古詩》詩詞文體的糾結，其實並不是最為關鍵的因素，核心的還是他所講述的故事，也就是說這本書註解的部分，這更是我們核心閱讀的一部分，是我們瞭解中國歷史、中國文化非常好的載體。
一顆有著憂國憂民、有著對於祖國傳統文化強烈追求及繼承慾望的學者，他的任何嘗試都是值得推崇的。沒有人能夠隨隨便便成功，但如果不去嘗試，永遠不會成功。一種新的嘗試也有可能不太符合所有人的審美習慣，但這種嘗試本身卻有著非凡的意義。那麼我們就從陳皓月的這本《新古詩》，從他的大膽嘗試中瞭解和繼承中國傳統文化的精髓和內涵。
新古詩：在歷史與哲學的長廊之間
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