什麼是玄德
“生之畜之，生而弗有，(為而不恃)，長而弗宰，是謂玄德。”
這裡要提兩件事：
1、“弗”字，和“不”字通用，在吳儂軟語的江浙一代方言中，一直用“弗”表“不”，這可能是古代楚國的一種口語形式吧，所以世傳《道德經》各版本，弗不兩個字比較亂，基本上挖出來的版本都用“弗”字，後世抄寫的多用“不”字，反正意思一樣，不必糾結。同樣，“恆”字和“常”字也是一樣道理。
2、這段話的郭店簡本沒有找到，可能是遺失了，但是帛書裡兩本都有，但沒有中間那句“為而不恃”。後世流傳的王弼、河上公、傅奕、嚴遵各本，都有“為而不恃”。
為而不恃，在“
萬物
作焉而不辭，生而不有，為而不恃、功成不居，夫唯不居，是以不去”，這段裡也是一樣的句式，同樣都有“生而不有”，所以背錯了或者抄錯了，也比較正常。
我個人認為，不應該在這裡再加“為而不恃”。“萬物……”一句，可以看做天地之眼所見，而“……玄德”一句，可以看做聖人之眼所見。其間有一絲微妙差別，可以對照“天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗”去體會。同是視若芻狗，一個是對天地萬物，不論有情無情一視同仁的看法，一個是對有情眾生一視同仁的看法，
深度相當，廣度不同
。
很多東西，單摘出來，是不需要，也不應該有分別意識；可是擺在一起，我們要能從中分辨出精微差別。但是我們大部分所處的狀態，是單摘出來拼命放大差別，擺在一起，反倒看不清了，這就是所謂的凡聖之別。
所以，“生之畜之，生而不有，長而不宰，是謂玄德”。就是展示了一個視若芻狗的“聖人境界”。如果把它擴充套件到“天地境界”，那就是
“視若有情”，
也就是，
一草一木，等同有情，一人一命，淡若絕情
，有道是：“東邊日出西邊雨，
道是無晴卻有晴
”，用莊子的話，就是“
物我兩忘
”，或者所謂的“
一指掩天地，齊物自忘情
”。
家裡養頭羊，是為了吃肉，沒有哪個羊養來不殺的，如果“養羊”是為了收割，那他就不是“聖人”，沒有到達所謂“聖人”的境界。
現在換了，家裡養個寵物，不是為了吃肉，也不會殺，親的跟自己親兒子似得，是不是就到了“聖人”境界？也不是。
自己家生的孩子也親啊，也不會殺了吃肉啊，人人都是聖人了？也是也不是。這叫，
人人皆有道種，人人皆有聖人之根，只是尚未完足顯發而已
。
我們中華民族的歷代先人，是很厲害的，把什麼是聖賢，怎麼做聖賢，怎麼分辨聖賢，寫的清清楚楚明明白白，而且世世代代拿著尺子看，拿著尺子學，拿著尺子去求證，以及拿著尺子講
，這個尺子，叫“量天尺”，
讀了聖賢書，人手一把，這是
沁進骨子裡的一種“民主自由”，
天上有天，老天不公，我們破口就罵：賊老天！人間有帝王，帝王無道，我們破口就罵：昏君！因為我們手裡有“量天尺”！
古聖先賢給的量天尺，
不止一把量天尺哦，道祖給了，至聖先師給了，佛陀也給了，用朱子的話說，叫“理一分殊”。三角形穩定性很高，還能像陀螺一樣妙用無窮，不管歷史如何變遷，總能找回一個合適的平衡點，繼續穩步向前，這就是我們幾千年傳承的魅力所在。
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