龍樹是一種什麼樹
諸位，閒話少扯，如下就直奔主題：
先說龍樹“中觀”
眾所周知，龍樹尊者是佛教史上的一位傳奇人物，其所創造的“中觀”理論，以佛陀的根本教義“緣起說”為基礎，闡揚“緣起性空”說的義理，從縱深橫廣的角度直追不可言說的諸法實相。
龍樹（“中觀”）認為，有些人把“空”看成極端，誤以為否定一切，是對佛陀根本教義的誤解，而造成這種誤解的主要原因是因為不瞭解什麼叫做“空”，不瞭解因緣說“空”和不瞭解“空”的意義。
據說“緣起說”是佛陀提出的理論之一，作為佛教的理論基礎，用以解釋宇宙乃至人生等等事象的產生、變化和消亡之原因，認為“緣起法”乃是一種自存常在的法理，認為世間萬事萬物均由因緣而生，亦由因緣而滅，並且相互之間總是處於一定的因果聯絡之中，並隨著因果關係的改變而改變。
按照龍樹的“中觀”思想，佛法上的“空”乃是因緣說“空”，即站在“緣起性空”的角度說的“空”，而非否定世間上的一切。
因此，為了消除有些人把“空”看成極端，誤解為否定一切的認識，就必須明白佛辛苦說法四十九年，所說的一切法都是應化說法。而在諸多的應化說法當中，依真諦來說一切法時是“空”，依俗諦來說一切法時是“有”，“空”、“有”是相互為用的，如果人們不能這樣分別，就不能理解“空中生妙有”，就不懂得佛陀教法的真實義。
後來，龍樹作了一首著名的“三是”偈，用以說明上述道理，曰：
眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
偈中的“眾因緣生法”，指的是佛陀的根本教義“緣起說”。至於“緣起說”的理論主張，在眾多佛經裡都有論述，如下凡舉兩例，以為證：
一：華嚴宗以《華嚴經》立名，其主要教理即為法界緣起說。
二：法身舍利偈雲：諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。（另有不同版本）
“我說即是空”是指從真諦來說一切法無“自性”，故“我說即是空”；且佛法上講“諸法無我”，故“我說即是空”中的“我”、“我說”也屬於“空”，乃是徹底的破除“我執”。
“亦為是假名”是指從俗諦來說一切法是假有，故“亦為是假名”。
最後一句“亦是中道義”，是指要按照前三句看“緣起法”，既不著“空”，也不著“有”，兩邊都不失，兩邊都不著就“亦是中道義”。
有人說，龍樹的這首“三是”偈，基本代表了他的“中觀”思想，暫且按下不表。
再說蓮花
眾所周知，大雄寶殿中的佛祖就端坐在蓮花寶座之上，還有一些菩薩形象也或手執蓮花、或腳踏蓮花等等，總之蓮花與佛教有著十分密切的關係。
相傳悉達多太子出世後，立刻就能下地走了七步，並且步步生蓮。那個悉達多太子就是後來的釋迦牟尼佛，所以蓮花就代表佛陀的誕生，也是佛教的象徵之一。
《無量壽軌》裡說：“是菩薩作是思維，一切有情身中，具有此覺悟蓮花，清淨世界不染煩惱。”佛教認為蓮花能反映修行程度，一定程度上代表覺悟的智慧境界。
現在我們再回到龍樹的“中觀”思想上來，看看與蓮花有些什麼微妙的相 通之處。
大家都知道，蓮花是種花果同時的作物，花開即現蓮，花落則蓮成。蓮花的根在（汙）泥土裡，莖在水中，花既不在泥土裡，也不在水中，而超出於水之上。根在泥土裡著“有”，莖在水中“空”，而蓮花在水之上，既不著“有”也不著“空”，但它又依靠根和莖才得以生長，所以蓮花也不能失去“有”與“空”；即既不著兩邊，也不失兩邊，所以蓮花與龍樹的“中觀”思想存在著某些相 通之處，形象在反映了“中道義”。
諸位，如何理解龍樹的“中觀”思想？觀一朵蓮花就能領略其中大概了。
編撰：然好