禪怎麼讀音是什麼讀
再有就是一說我學佛了，唸佛，就會說你年紀輕輕的怎麼就為死後的事打算起來了呢？念阿彌陀佛不是為死後往生極樂世界嗎？他不曉得佛法裡有生機勃勃的東西，有生法。
西方有位大學者叫做麥克斯韋博，他是十九世紀末二十世紀初很了不起的思想家。他有一部代表作《新教倫理和資本主義精神》，探討西方資本主義社會是怎樣建立起來的，他的結論就是新教倫理——基督教的新教倫理是資本主義價值觀念誕生的基礎。他這部書裡比較了各種宗教，比較到佛教時他說佛教這個宗教是隻講死不講活的，這樣一種宗教怎麼誕生資本主義精神呢？
在他那裡就把佛教的生一筆給勾銷了。當然這種看法是錯誤的。但給人造成這種印象，佛教界自身是有責任的。我們沒有很好地把佛法和生活結合起來，沒有很好地把佛法中這種生機勃勃的東西弘揚起來，我覺得這是當前中國佛教的一大弊端。
如果要把佛教真正能弘揚起來，要講生法。要講生活禪，要把我們的禪、我們的佛法緊緊地與我們的生活結合在一起。這不是我們一時產生的靈感，不是淨慧法師忽然提出一個故弄玄虛的生活禪。本來生活就是禪，禪就是生活。而倡導生活禪，正是針對當前中國佛教的弊端。
我覺得這時候講生活禪非常好，特別是青年人，我們正是生機勃勃的時候，更應該把身心融入佛法的生的理論中。從最簡單的實際上來講，我們許多學佛的年輕人不學佛時還好，一學佛給人的印象是這個人呆了，變得與別人格格不入了。
本來同學關係都很好，因為學佛弄得宿舍同學個個都煩他，佛裡佛氣，怪里怪氣。這是因為他把學佛與我們的生活對立起來了。而因為我們學佛，學生活禪，我們的同學關係、同志關係更應該融洽，更能夠與大家打成一片。所以我們青年人學佛、講生、講生活禪有更重要的一層含義。
老年人幾十年的人生歷程走完了，如果把精力一心投入阿彌陀老人家的懷抱，那麼這還是可以的，對於我們青年人來講，我們更應該在生上用功夫。大家不要誤解，阿彌陀佛其實講的也是生死不二。《無量壽經》裡講阿彌陀佛未成佛以前有一世是國王，後來國王不做出了家，取名法藏，就在他的老師那裡學習，發了四十八個大願，表了四十八個無我的決心，他就是依自己所發的這四十八個大願修行，最後成就了阿彌陀佛。
他一世發了四十八個大願，他的老師是誰呢？是世間自在王佛，注意這裡面有一層很深的含義，世間、自在、王，王是頂尖了，最高最高。修阿彌陀的法，重在死後的往生，其實阿彌陀的法也在世間，也在講生的。有一次，我在長沙講課，講佛法緣起性空的道理，講到無我時，一位老居士啪地一拍桌子站起來了，“什麼？無我！我念了幾十年的阿彌陀佛，就想我能去西方極樂世界，最後竟然說是無我，去的不是我，那我不念了，不念了，不念了！”弄得我坐在那兒半天說不上話來，如果他從此不念阿彌陀佛了，我這可就造業了。真正往生阿彌陀國，上品上生那是要行菩薩道的，在現實生活中無我為人行菩薩道，不是一天到晚為我，我去阿彌陀國，我去，我去……。
誠然靠阿彌陀佛的大法，依然可以去，但想上品上生很難啊。所以修唸佛法門，也講生。我補這幾句話是要大家不要誤會了，好象年輕人不能念阿彌陀佛，我可不是這個意思，唸佛法門三根具備，利鈍全收，什麼人都可以唸的。只是就當代中國佛教的弊端來講，更應該講生活，而且我們年輕人學佛在社會上弘法的時候，更應該在生上用功夫。我覺得我們來這裡住了幾天，親近淨慧法師老人家，若真能體會到佛法生的一面，真能夠回去以後把禪、把佛法與我們的生活緊緊結合起來，那我們來這一趟就沒有白來。