客觀唯心主義是可知論嗎
首先要說的就是什麼是哲學；
哲學關於世界觀和方法論的理論體系。世界觀是關於世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關係的認識，方法論是人類認識世界的根本方法。方法論是世界觀的功能，世界觀決定方法論。
古代哲學家認為，如果要理解自我和世界，那麼首要任務是理解這個世界存在著什麼，所以柏拉圖和亞里士多德們把形而上學當作第一哲學；現代哲學家認為，如果要理解自我和世界，那麼首要任務是理解我們能認知什麼，所以笛卡爾、洛克和休姆們把認識論當作第一哲學；分析哲學家認為，如果要理解自我和世界，那麼首要任務是理解語言和思考的關係是什麼，所以弗雷格、羅素和維特根斯坦們把語言哲學當作第一哲學。
第一哲學的來源是古希臘哲學家亞里士多德的用語，即形而上學，為後來所說的哲學。他把知識分成理論科學、實踐科學（指政治學、倫理學和理財學）及創作科學（指各種工藝技術及音樂、醫學等）。理論科學包括第一哲學、第二哲學（即自然哲學）和數學。第一哲學主要討論關於語言與事物的關係。亞里士多德的觀點認為，語言與事物是一致的，是唯心主義論點。這與後來的德意志的偉大哲學家的康德的《純粹理性批判》所說的與，言語與事物不一致正好相反。
那麼說到這裡簡單介紹一下亞里士多德；
亞里士多德是
古希臘
人，世界古代史上偉大的
哲學家
、
科學家
和
教育家
之一，堪稱
希臘哲學
的集大成者。他是
柏拉圖
的學生，
亞歷山大
的老師。
公元前335年，他在
雅典
辦了一所叫
呂克昂
的學校，被稱為
逍遙學派
。
馬克思
曾稱亞里士多德是
古希臘哲學
家中最博學的人物，
恩格斯
稱他是“古代的
黑格爾
”。
作為一位
百科全書
式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及
倫理學
、
形而上學
、
心理學
、
經濟學
、
神學
、
政治學
、
修辭學
、
自然科學
、
教育學
、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、
美學
、邏輯和科學、政治和
玄學
。
對於哲學的貢獻堪稱是現代哲學的奠基者。而說道他被稱為“古代的黑格爾，”我們就不得不再說一下黑格爾了；
格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾時代略晚於
康德
，是
德國
19世紀
唯心論
哲學的代表人物之一。黑格爾出生於今天德國西南部
巴登-符騰堡
首府
斯圖加特
；是柏林大學（今日的
柏林洪堡大學
）的校長。
許多人認為，黑格爾的思想，標誌著19世紀德國
唯心主義
哲學運動的頂峰，對後世哲學流派，如
存在主義
和
馬克思
的
歷史唯物主義
都產生了深遠的影響。更有甚者，由於黑格爾的政治思想兼具
自由主義
與保守主義兩者之要義，因此，對於那些因看到自由主義在承認個人需求、體現人的基本價值方面的無能為力，而對覺得自由主義正面臨挑戰的人來說，他的哲學無疑是為
自由主義
提供了一條新的出路。
黑格爾運用這種辯證法體系解釋
哲學
、
科學
、
藝術
、
政治
和
宗教
的
歷史
，但是現代評論家指出黑格爾經常修飾歷史的真實以適應他的辯證法模式。
卡爾·波普爾
在他的《開放社會及其敵人》中指出，黑格爾體系文飾了
威廉三世
的統治，他認為1830年代的
普魯士
是理想的社會。
赫伯特·馬爾庫塞
在他的《理性和革命：黑格爾和社會理論的崛起》中批判了黑格爾作為一個國家權力的辯護士，為20世紀極權主義的興起開闢了道路。實際上黑格爾並沒有為這些權力形式辯護，只是存在的都是合理的，因為這些權力存在，所以也是合理的。
亞瑟·叔本華
藐視黑格爾對歷史的解釋，認為他的著作是矇昧主義的，是“偽哲學”，許多
英國
的哲學家都遵從這種看法。
20世紀黑格爾的哲學開始復興，主要是因為幾個原因，一是發現黑格爾的哲學是
馬克思主義
哲學的源頭，還因為黑格爾的歷史觀開始復活，再有黑格爾辯證法的重要性得到廣泛的認同，將黑格爾的理論重新帶到馬克思經典中的最重要的著作是
喬治·盧卡奇
的《歷史與階級意識》，掀起一股重新瞭解評價黑格爾的著作熱，黑格爾的復興也引起對黑格爾早期著作的興趣。
黑格爾的哲學體系是客觀唯心主義體系；
那麼什麼叫客觀唯心主義體系呢？
黑格爾看來；
客觀唯心主義和主觀唯心主義相對，認為永恆存在之物是一種“絕對精神”，不以主體形式而轉移，是形而上的本質。而主觀唯心主義認為事物以主體形式而改變。事物是因主體存在而存在，即因我的存在而存在；而客觀唯心主義認為：“存在不存在是與我無關的，個體存在不存在世界都存在，這絕對存在的是一種絕對精神。”
“哲學為觀照歷史而帶來的唯一思想即‘理性’這一單純概念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合理的歷程。這種信念和洞察在歷史學本身的範圍內是一個假說。在哲學領域中，它卻不是什麼假說。在哲學裡由思辨認識證明：理性——這裡不考究宇宙對神的關係，僅只這個名詞就算夠了——既是無限力量也是實體；它自身是一切自然生命和精神生命的無限素材與無限形式——即推動該內容的東西。理性是宇宙的實體。”
“這種‘理念’或‘理性’，是真實、是永恆、是絕對有力的存在；它顯現在世界中，而且在這世界中除它和它的榮耀而外，再沒有別的顯現出來——這便是如前面所說，在哲學中已經證明的、在這裡看作確證了的論點。”
“知性和自覺意志作用的世界，並沒有委給偶然，而是必定表現為自知的理念的樣子。”
這是“一個恰巧為我所知的結果，因為我已經詳細考察了全領域。”所有以上引文都摘自《歷史哲學》的緒論。
精神及精神發展的過程，是歷史哲學的實在物件。把精神和它的對立物即物質加以比較，便可以理解精神的本性。物質的實質是重量；精神的實質是自由。物質在自己以外，而精神在自身以內具有中心。“精神是自足的存在。”這話如果不清楚，下面的定義或許比較能說明問題：
“可是精神是什麼呢？它便是“一”，是自身均一的無限，是純粹的同一性，這同一性其次把自己同自己分離開，作為自己的另一個東西，作為和共相對立的‘向自有’及‘內自有’。”
在精神的歷史發展中，曾經有三個主要階段：東方人、希臘人與羅馬人、和西歐基督教國家。“世界歷史就是對無約束的天然意志的訓練，使它服從於普遍的原則，並且賦予它主觀自由。東方過去只知道、到今天也只知道唯一者自由；希臘與羅馬世界知道若干者自由；西歐基督教世界知道所有者自由。”大家總會以為，在所有者自由的地方民主制恐怕是適當的政體了，但是不然。民主政治和貴族政治同樣都屬於若干者自由的階段，專制政治屬於唯一者自由的階段，君主制則屬於所有者自由的階段。這和黑格爾所使用的“自由”一詞的極其古怪的意義是分不開的。在他看來，沒有法律就沒有自由（到此為止，我們可以同意）；但是他總愛把這話倒轉過來，主張只要有法律便有自由。
介紹了黑格爾和亞里士多德我們再說回來哲學，以上可以看出哲學基本可以看出哲學基本上大致簡單分為“
唯物主義
”和“
唯心主義
”兩個基本派別：
唯物主義：將世界的本源歸結為物質，主張物質第一性，意識第二性，認為意識是物質的產物，具體又分為古代
樸素唯物主義
、近代
形而上學唯物主義
與
辯證唯物主義
。該流派哲學一直強調感官認知與理性推理及客觀證據，由於自然科學發展的侷限，該流派在關於世界起源仍不完善，有待於進一步發展。
唯心主義：將世界的本源歸結為精神，主張意識、理念（法則）等第一性，物質第二性，物質是意識的產物。唯心主義十分複雜，大體可以分為兩類：主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義主張個體意識第一性，客觀唯心主義主張客體意識第一性。
此外還可分為；
可知論：認為世界是可以被認知的，認為人可以憑藉感覺器官及其延伸（科學儀器）完全認知世界，而至今尚未被認知的部分只是由於技術的不發達，人完全認識世界是必然。
不可知論：認為世界是不能被認知的或不能被完全認知，此處的不能完全被認知並非“尚未被認知”，而是指世界的某些部分或某些層面，人類是永遠無法知道其真相的。“概念世界”是研究不可知論時不可不提的概念。
二元論：認為
世界
的本源是
意識
和
物質
兩個實體，試圖調和
唯物主義
和
唯心主義
的哲學觀點。二元論主張世界有
精神
和物質兩個獨立本源的哲學學說，它和
一元論
相對立。
知識論：除了包含唯物、唯心、二元等思想的
本體論
外還有知識論，
知識論
分為經驗主義和理性主義兩個對立學說。
古希臘哲學家透過問問題來進行
哲學實踐
，他們所提的問題大致可分為如下幾類，這些問題分別形成了哲學的幾門主要學科：
形而上學
（Metaphysics），
邏輯學
（Logic），
認識論
（Epistemology），
倫理學
（Ethics）以及
美學
（Aesthetics）。
形而上學在不同的語境下意義不同，主要包括兩個。一個是指哲學中探究宇宙萬物
根本
原理的那一部分。而另一個則是黑格爾開始使用，馬克思也沿用的術語，它指的是與
辯證法
對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式。
形而上學的主要問題包括，世界的
本原
是什麼，宇宙萬物的生成和演化，時間和空間的本質，自然界的規律法則，靈魂是否存在，人與宇宙自然的關係，自由意志等。總之，存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志……所有玄之又玄的問題，都屬於古老的形而上學話題。
邏輯學的發明者是古希臘哲學家
亞里士多德
，狹義的邏輯學指：研究推理的科學，即研究如何從當前已知條件推理出未知必然結果的科學。廣義的邏輯學指：研究思維形式，思維規律和思維的邏輯方法的科學。廣義邏輯學研究的範圍比較大，是一種傳統的認識，與哲學研究有很大關係。整個邏輯學科的體系非常龐大複雜，如：傳統的、現代的和辯證的、演繹的、歸納的和類比的、經典的和非經典的，等等。但是，它再龐雜也有相通的地方，例如：構建判斷的方法；進行必然性推理；認同邏輯真理或邏輯規律等。
認識論來源於希臘語知識和演講，它是探討知識的本質、起源和範圍的一個哲學方法。
知識論
和
認識論
之間的關係存在爭議，有人認為它們是同一個概念，而也有人認為它們其實是存在一些密切聯絡的兩個不同概念。
在哲學史上大部分時間，知識意味著被證實有絕對真實性的相信。任何缺乏絕對真實的都叫做可能的觀點。這種觀點至少在
伯特蘭·羅素
在20世紀早期的作品哲學的問題中還很流行。在隨後的幾十年中，這種觀點開始失去了人們的關注。
在20世紀60年代，
埃德蒙德·蓋蒂爾
批評《
泰阿泰德篇
》的知識定義。他指出，在某些情況下一個人所相信的東西在一定程度上得到了證實，但沒有到達絕對的程度，在這種情況下，人們可以認為這個人並沒有得到知識。
倫理學
是關於道德問題的理論，是研究道德的產生、發展、本質、評價、作用以及
道德教育
、
道德修養
規律的學說。而道德則是社會與自然一切生存與發展的利益關係中，
善與惡
的
行為規範
，及其相應的心理意識與行為活動的總和。倫理學所研究的道德，作為
社會意識形態
之一，它是透過一定
社會經濟關係
為基礎的社會
物質生活
條件來反映的；倫理學則是透過善與惡、權利與義務、
理想
與
使命
，即人們的
行為準則
等一切
範疇
和體系來反映的。
美學
的研究物件是藝術，美學就是藝術的哲學。西方美學的歷史是從
柏拉圖
開始的。儘管在柏拉圖之前，
畢達哥拉斯
等人已經開始討論美學問題，但柏拉圖是第一個從哲學思辨的高度討論美學問題的哲學家。在 中國，先秦是中國古典美學發展的一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、
莊子
的美學奠定了中國古典美 學的發展方向。但中國美學的真正起點是
老子
。
其實對於哲學的歷史來說沒我們想說完需要更大的篇幅，哲學在一般人看來可能對於我們的生活沒有什麼關係，但是不得不可否認的就是哲學或者說哲學的歷史是人類瞭解一切的理論根據，大膽的說，如果哲學的理論根據不正確那麼我們的人生觀世界觀可能就會有誤差。所以哲學的歷史也是我們人類文明的歷史，至於大家如何來看就要看大家的哲學觀點是什麼了。世界文明的歷史是完整，至於我們以什麼角度來看待，也許會的到不一樣的結論，這種現象就好比瞎子摸象。給大家科普一下哲學的歷史就是為了我們大家更好的生活做一個堅實的基礎。世界是不變的，你如何看待世界，就會得到什麼樣的世界。希望大家瞭解一點哲學的歷史後對大家的生活有所幫助。
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