大取所探討的內容主要涉及邏輯學與什麼問題
下面我們開始探討人道，
“人道”顧名思義是人之道，是我們每個人一生都要走過的道路。人道的第一個主題是“心與性情”。
這一主題的內容包括六個部分：
1
、人道的預設：齊一律與誠信；
2
、日常生活中的心與性情；
3
、概念的意義及相互關係；
4
、心與性情在經典語境中的意義；
5
、心與語言的關係；
6
、性情與道德的關係。
人道是從所有的人走過的道路歸納出來的規律。但是我們每個人走過的道路並不相同，為什麼會存在共同的人道？
這裡需要了解哲學的一個重要預設，即齊一律。同時，也面臨一個哲學史上的亙古難題：歸納問題。人道的預設除了齊一律，還需要誠信。人道是關於人的規律，認識人道就是認識我們自己，沒有誠信就會自欺欺人。
齊一律是是科學的預設，也是人類一切知識的預設。齊一律通俗地理解，是指同類事物具有相同的性質和相同的變化。金屬具有導電性，在相同的條件下永恆不變，古今中外均是如此。事物也是同樣如此，天地日月山川草木等等，它們具有相同的性質，古今中外不變。人類都有相同的人性，三皇五帝、老子、孔子、屈原、司馬遷等等歷史人物和我們有相同的人性，如果我們坐著一起可以相互交流。只有齊一律的存在，科學才成為可能，人類的知識才成為可能。
但是，齊一律是一種預設，是對天地萬事萬物及其變化規律的一種抽象。如同數學一樣，自然之中並沒有嚴格的齊一性，沒有任何事物及變化是完全相同的，也沒有任何三角形是完全相同的。尤其是在社會科學中，差異更為明顯。雖然每個人都有理性和情感，但不同的人有不同的情感，這種區別顯而易見。因此而產生了
“歸納問題”，即歸納法何以可能的問題。更深刻地說，歸納問題是因為歷史發展是不可逆的不對稱的，而人的理性認識是可逆的對稱的。
古代典籍中，中國的先哲透過不同的方式闡釋了自然齊一律。孟子說
“
人之同心也
”，荀子說“
凡同類同情者，其天官之意物也同
”，同類事物在相同的情況下，每個人的認識是相同的。董仲舒說“
道之大原出於天，天不變，道亦不變
”。我們更熟悉的是成語“
人同此心，心同此理
”。
現代哲學中的齊一律是邏輯學家穆勒提出的，把它視為歸納法的前提，歸納法依靠齊一律而成立，又稱自然齊一性原理。但齊一律在自然科學和社會科學中的表現不同。自然規律有嚴格的齊一性。社會規律缺乏嚴格的齊一性，常常依靠信仰。許多社會科學的理論並非真理，因為信以為真，帶給人類慘痛的教訓，尤其是政治理論。因此而產生了
“歸納問題”，即歸納法何以可能的問題。因為歸納法在自然科學和社會科學中的不同表現，所以，歸納法被認為是自然科學的勝利，卻是哲學的恥辱。
“歸納問題”常常被稱為休謨問題。休謨是一個懷疑論者，他對人類的理性提出了深刻的懷疑。例如，
1+1=2
，我們深信不疑。但休謨會追問為什麼？我們常常會做錯數學題，需要檢查過程。所以，
1+1=2
也是存在做錯的可能。對哲學而言，這種追問是有益的。懷疑論是哲學永恆的對手，從哲學誕生的那天起一直到今天。實際上，
1+1=2
的前提是十進位制。二進位制情況下，
1+1=10
。康德曾經堅定地相信時空的絕對性，愛因斯坦的相對論卻告訴我們時空是相對的。這也並不是說康德錯了，時空的絕對性有一定條件。所以，我們對自己的理性需要保持適度的懷疑。
休謨只是理性上保持懷疑的態度，在生活中他有堅定的信仰。休謨有一句名言我常常牢記在心：
“
我們手裡拿起任何一本書，例如神學書或經院形而上學的書，我們就可以問，它包含著關於數和量方面的任何抽象推理嗎？沒有。它包含著關於事實和存在的任何經驗推理嗎？沒有。那麼我們就把它投到火裡去，因為它所能包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。
”
中國哲學很早就意識到這個問題，提出以
“誠信”來解決人道中的歸納問題。由於社科科學是關於人本身的科學，常常需要自我內體驗來驗證社會規律的真實性，所以“誠信”成為社會科學的預設條件。《中庸》曰：“
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
”例如，歷史的記載和撰寫依賴於誠信，如果缺乏誠信，歷史就會變成任人打扮篡改的穢史。當然，誠信與齊一律和歸納法相輔相成，並不矛盾。
人道今天已成為社會科學研究的主要內容，所以探討
“人道”，必然會存在歸納問題，這就要求我們要有誠信的學習態度。誠信是人的一種品德，和正義密切相關。關於誠信的內容，在後面將有專門的主題探討。