萬物作而弗始作是什麼意思
“辯乎榮辱之境，定乎內外之分，斯矣”，莊子認為“忘言之人兒與之言”找到了內外的統一點，才導致物質變化的爆發，對外物的強求，則導致自身與外物的矛盾，促進事物的變化產生傷害、利弊、敗亡、與新生、與老子的“大道無言”是一致的，虛靜待動，擇利而從，“若水之於下也”遵循規律，利物利己。君子才華、玉蘊珠藏，不可使人易知。“夫賢者弗居，則免於禍”賢者如果自負其才，那麼也難免於災禍，在莊子的言行看來，只有不執意外物，同順自然，才能最終成功。
道德經
“夫和者不敢為也”正如此意“為無為，則無不治”已經說過在前邊，並透過老子的言論，引申出無為的重要性。“無所為而無所不為”老子本人對無為的解釋也沒有固定的概念，在揭示了萬物自有其規律後，即不執著，不偏執，聖人治國以“無為”準則，“於民不爭”“無知無慾”給出發展的空間，人盡其能，物盡其利，順其自然，不作違逆的界限。
《道德經》的歷史智慧 不貴難得之獲，使民不為盜
老子
“利萬物而不爭，夫唯不爭，故無尤”，沒有偏執的佔有，就沒有固定的失去，瞭解事物的“致虛、守靜”之道的特點，才能“虛其心，實其腹，無得失，萬物之順道，則天下歸道”，法家強調“人主應守靜，則令智者無形，萬物弗佔”主張變革的法家學說利用於君主集權的制度下，為帝王必備之枕邊書，制勝之法寶。
道德經
“為無為，則無不治”社會發展的根源，是生產力與生產關係二者相適應。“無為”是立於不敗之地，順從趨勢的見證，諸家的其他學說也是這樣認為，提出許多主張和方法，把“道法無為”發揮的淋漓盡致，奉為上策，無為的實行。“使民不為盜，不知亂，不敢妄為，賢者不自專”沒有不合理的強加，國家就會得到治理，有一句婦富有哲理的話“人生下來不是為了專一解決世界問題，而是找到問題的所在，在謹守可知的範圍去找。老子針對這樣的問題，提出了人類歷史的發展以及社會活動應符合“天道自然執行的準則”符合社會發展規律方向。
道家
“道為萬物始，為天下先”老子用道及其方法論，解釋了這一切，尋究世界，社會發展的基本方向，看到了利弊，產生了切實可行的發展方針。即便如此，卻還沒有改變人類社會代代興盛、滅亡的迴圈。佛家還認為人生三毒“貪、痴、瞋”。一個貪字概含了人性的缺點，即使此非事物發展的根本因素，卻也是一個重要的組成。人總用一己之力，去衡量整個宇宙，要想使整個世界都有理性，那是徒勞的，也是狹隘