遁世不見知而不悔怎麼斷句
黃老道家形態和莊子自由道家形態的差異在於，雖然它也強調“無為”、“無慾”，
但是要承擔愛人利物的社會責任，不抽離社會角色。
《天地》篇中說 “故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。
故曰：古之畜天下者，無慾而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”
可以看到，“無慾”“無為”背後是“畜天下”、“定百姓”的服務價值觀。
不但如此，《天地》篇中還有一個章節反對矯情的“無為”、“無慾”。當華封人向堯祝壽祝富祝多子，堯以多懼、多事、多辱推辭時，按照莊子自由道家，這正是捨棄世俗羈絆的解脫正途。
但華封人卻大不以為然 “始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職，多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無彰；天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閒；千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有！”
其中包含的是事情要去做，但是心去掉榮辱辛勞的掛礙，正是以出世心做入世服務的價值觀。
和儒家一樣，黃老道家面對戰爭侵伐、百姓疾苦以及管理者的內心糾結和上下層的緊張關係，也希望提出自己的方案。
只不過儒家的方式是透過自天子以至於庶人的全民教育，使大家各司其職，讓社會正常運轉。
而黃老道家卻是抓關鍵重點，直接為最高領導階層提供解決方案，因此，如果說儒家教育的物件是從尚未進入體制的年輕學子開始，在易經六爻中相當於初爻開始，而老子道家是面向第四五爻官員的政治哲學。
因此，黃老道家不但承擔社會角色，而且是高階的政治角色，這是一種入世政治哲學，同時融入了自由道家的逍遙。
人們可能會問，儒家難道達不到這樣的境界嗎？儒家將修齊治平作為進路，因此儒家在入世的同時 ，如果不融入幾分道家的柔和，容易造成衝撞。
如果說黃老道家和儒家有差異的話，那麼可能就是在暴君當政、國家將亡時，兩者的選擇會有差別。儒家高階官員會選擇衝撞死諫，知其不可而為之，如《易經》大過卦中的上六爻，過涉滅頂，雖兇無咎。求仁德仁，何可咎也？
而黃老道家則會選擇退隱，如遯卦中的上九爻“肥遯無不利”朱駿聲注曰“遁世不見知而不悔，可以保身。”可見，比干、文天祥那樣的人物，只能出自儒家。
這在於
儒家的本體價值是仁義禮智，要遠遠高於生命
，因此孔子曰“勿以身害仁，有殺生成仁”，而黃老道家的價值是“道”，
講究順勢自然而行，會選擇儲存實力，以退為進。
