禮記是不是學禮的
《禮》有三禮，分別是《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《周禮》也叫《周官》，主要講周代的國家典章制度，據說為周公所著；《儀禮》主要講貴族的一生，從成人到結婚到死亡，以及中間的各種社會活動所需要的禮儀，繁瑣非常。《禮記》則是對禮的總的精神的論說以及對《儀禮》的解釋等等。這些解釋和論述大約從孔子開始，到西漢時結束，最後由西漢的戴聖編為四十九篇。《禮記》本不是關於家庭教育的專著，但是由於儒家修身、齊家、治國、平天下的一貫性，其中很多條文都可以當作家庭教育的指導，甚至後世的大多家訓著作，其基本的核心的思想，都是《禮記》所確定下來的。所以我專門寫這一節。
人為什麼要學禮？
卷一《曲禮上》中說：
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。禮不妄說人，不辭費。禮不踰節，不侵侮，不好狎。修身踐言謂之善行，行修言道，禮之質也。（曲禮上）
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。（曲禮上）
人在社會上立足，不免和身外之人之物相交接。那麼這個交接，以什麼樣的態度、什麼樣的姿態，就需要一個準則，這個準則，就是禮。當然，這個禮，是人制定的，那就需要給禮本身制定一個基本精神依據。在孔子那個時代，禮的基本精神是：
大上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰禮者，不可不學也。
夫禮者，自卑而尊人。
雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（曲禮上）
古人認為，在三皇五帝的上古時代，人人利他，即所謂的“太上貴德”。那個時代過去了，現在這個時代，人們要求有施有報，也就是禮尚往來。
這種對等交換，就是禮的基本準則和精神。
違背了這個精神，就有可能很危險。前面我們說的以禮事父母，基本精神也是基於對等交換。
除了對等交換，《禮記》還承認人的基本人格。他們認為，人人都有自尊，即使是普通的小販，也有尊嚴。
禮，就是要維護別人的自尊。
因為有自尊，所以就有人自傲。這些人或富或貴，看不起貧賤之人。為了限制這樣的人，就有必要給他們制定行為準則。（當然這樣的準則，在今天看來依然反映出很強的不平等性。）這樣，學習了禮之後，有錢的人、有權的人就不會陷入驕淫的深坑；窮人和沒有社會地位的人，也不會奴顏婢膝，喪失自己的基本人格。
我們把這兩段話用之於教育，我認為還是有其可取之處。對於自己的孩子，我們要承認，他作為一個人應該享有人格尊嚴。制定家庭規矩的時候，要用“禮尚往來”提醒自己，你要求於孩子的，你是否自己做得到。或者說用之於交換，你要求於孩子以甲事，你是否可以讓孩子來監督你的乙事。