修道之謂教什麼意思
中庸第一句：“
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教
。”
意思是說，人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。
這三句話非常重要，這是《中庸》的開始。這個問題很大了，要講可能講很多的。
第一個（要）認識“天命”。
這個“天”不是宗教的天，也不是天文科學的天，所以我們講過，中國哲學一個“天”、一個“道”字最難說了，每個字都有好幾種可以借用。先要研究這個“天”字的道理，（據）六書的道理，這個裡頭是假借的符號，代表形而上，稟賦給你那個人性。
“率（suǒ）性之謂道”，
我們現在普通話講：率（suǒ）性這樣子辦好了！率性是這個率（suǒ），要注意。有人愛念成率（shuai4）性，有一種方言念率（shuài）性之謂道，好像是湖北人念，四川有一部分人也念率（shuài）性，率（shuài）性之謂道。什麼叫率（shuài）性呢？我們都曉得率
（suǒ）
性這樣幹就幹了，
那個率（suǒ）性就是自由意志，那叫做道啊？那你正在吃飯，我餓了就拿過來，“為什麼拿我的？”“率（suǒ）性之謂道，我要吃啊！
（眾笑）。
率（suǒ）性吃了，搶了就搶了嘛！”——那就不通了，所以是大問題。“
修道之謂教”，所以要打坐吧！因為他說要修道哦！（這裡）不是說打坐修道這個“道”哦！這三句話是大問題，全部的儒家的哲學思想、中國的哲學思想全部的中心要點（都在這裡）。
今天我們繼續研究《中庸》。《
大學》、《中庸》是儒家代表性的兩部書。有一點我們研究方面首先要注意的：儒家講的道，把道的“體”跟“用”是不分的，體用不分。換句話說，形上、形下綜合起來講，沒有把形上之道，與形而下的行為——“用”分得那麼嚴格
。看起來以西方的哲學觀念來看，很不邏輯，條理分析不清楚。事實上也不盡然。因為
道體跟用、形上跟形下，本來不可分
。“
體”是不可見的，只是在“用”上、在“形”上見之體，見之道體的作用
。這個觀念我們首先把握住，然後讀中國儒家的乃至諸子百家的書，觀念就能搞清楚了。
現在我們還是再從頭來過，講到上次提到的三句話，“
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這三句話，是影響幾千年來中國文化最大的東西。
尤其後世的、宋元以後的理學家、儒家們，所有講的儒道、理學的道理，他的修養、功夫，統統從這裡出來的。那麼再會同佛家、道家，所有的修養方法，構成中國文化宋元以後儒家的另一套、另一個系統的哲學。首先我們對於這三句話，“天命之謂性”，我們再三重複過，
研究中國古代的書，一個“天”字一個“道”字，特別要小心。他這個“天”有時候代表抽象的一個符號，形而上的本體——就是“道”，拿天字來做代表。有時候是代表有形的，天文的天、氣象的天。有時候這個“天”是代表宗教性，有個主宰，叫他是神也可以、上帝也可以、天帝也可以，反正有宗教性的，所謂冥冥中有一位——有一個主宰，不是有一位，說一位已經拉到人的觀念——有一個不可知的力量做主宰，也用這個天。有時候這個天是直接就代表人的善心，等於中國後世文化，同佛家以後的明心見性這個“心”一樣的。
所以宋元以後，有時候把這兩方面合起來用，
譬如講學佛、禪宗的境界，他們用一句話“性天風月”，就是說本性裡頭的、人的自性裡頭那個天地、那個宇宙，有他的境界，有他的風光，所以叫做“性天風月”。文字非常優美，實際上是個哲學——性天裡頭哪裡有個風月？就憑你閉上眼睛，打起坐來幻想，或者吃一個強力膠下去，眼晴閉著，哦，裡面颳起一陣風，出個月亮——實際上它不是一個實際的，只是一個形容，（形容）裡頭有很優美的境界。所以這個“天”字我們要特別注意。
那麼《中庸》所講的“天”呢？（是）抽象的，代表形而上的道，也可以把它當作為宇宙之間萬事有一個不可知的力量。
“
天命之謂性”，人性從哪裡來？天命。命不是下命令的命，這個命是當成稟賦(講)，賦予、給你的，生命當中自然有這股力量給你，這就是“人性”。
“天命之謂性”，那麼如果拿這句話做比較宗教、比較哲學的研究，那多了，
牽涉到佛家的所謂唯識、唯心，各種的思想；那麼牽涉到道家的，就是老子所講的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個就是自然。
那麼再加上牽扯到西方宗教、哲學的，那就越來越多。在中國文化過去（就是）這樣簡化，我們後世當成一個大問題；在幾千年前對中國的老子、中國的古人（來說），這個字很簡單。
生命從哪裡來？也不管他先有雞還是先有蛋，反正“天命之謂性”。所以我們常常講天生我的個性是這樣；這個天就代表了宗教的、哲學的、不可知的、可知的，統統在內了。你覺得上面掉下來也可以，地下長出來也可以，反正後面那個是什麼東西呢？拿一個字把它擋住——“天”。
就是到這裡為止，哈！所以在西方哲學家看來，中國文化沒有哲學，它不能被追究的，它上面就來個擋箭牌就給你蓋掉了，再問下去呀，不能問了。事實上可以問，就是解釋非常多。假定把中國文字，所有書本里頭，秦漢以上的這個“天”字都把它集中下來，那可以寫一大部頭的書，幾乎寫到可以同《辭海》一樣多的字，講不完的，這個“天”字。
現在我們把它簡化起來。
《中庸》所講，人性的來源，自然的稟賦，這個就是“性
”。人性呢？但是有一點，在儒家的觀點，認為人性本來是至善的，不壞的；壞是後天搞壞的。從性善派的這個思想來看《中庸》，
所謂講“天命之謂性”，這個性是本來乾淨的、純潔的、善良的、無私的，總而言之，至真、至善、至美；拿西方的哲學觀念，真、善、美的。——“天命之謂性”。
“率性之謂道”，上次我們討論過，我們中國話、土話裡頭“率性”兩個字用得很“率性”了，可以隨便亂用。我率性要打你就打你了，我率性愛怎麼樣就怎麼樣。實際上這個率（suǒ）字，又念（shuài）、又念（lǜ），各種讀音，是所謂的破音字，現在新的名詞。在過去的文字的觀念，叫做借用、假借。有些地方都可以借用這個字。
率（suǒ），在古代的解釋裡是“直”，直道而行，很直的，不轉彎的，
不是老子所講的“曲則全”，不是歪曲。
直，也就是直心，直心——沒有加壞的觀念染汙的，純潔的、天然的，這個就是道
。
依本性至善，第一念的至善之心，這就是道。這個道，做個比較來說：《中庸》上的道在“天命之謂性”的之下，“道”變成“用”。“大學之道，在明明德”，《大學》上的“道”，道蓋住了“天”。兩個代號不同
。之所以一般研究我們中國文化，為了這個名詞代用的範圍、定義很難下。同樣一本書上，上下兩個字不同，觀念不同，有時候做名詞用，有時候做動詞用。那麼這些，我們假如青年同學們唸書念多了會起懷疑，這個“道”是講什麼？這是講“用”。
道和天兩個都有幾個方面的代號，幾方面的代表。
他說我們人性天生是至善的，孔子講的話：“人之初，性本善”。這個《中庸》是孔子學說傳統下來。“率性之謂道”，不加上後天的心思，不加上後天的染汙，直道而行，這就合於先天的道。（但是）人往往不可能！人生下來，加上後天社會、家庭的教育、社會的教育、各種的影響，心思齷齪了、髒了，或者歪了，必須要把它糾正過來，所以要修行；修正自己的行為，把它改過來，所以“修道之謂教”。這個“教”不是宗教的教，是教育的教。“教”者，在古人解釋“教”字是效法的“效”，“效”也是“學”的意思，學習的學，跟到來學——教化，所以修道就是教育的目的。所以人同一切眾生、一切禽獸、一切生物不一樣，因為人有思想、有教育、有文化，可以把壞的一面把它修正、改過來，這是《中庸》這三句話裡面的原則。
換句話說，第一句話，“天命之謂性”，自然之道，就是見道
。
“率性
之謂道”，就是修道。“修道之謂教”是行道。見道以後如何去修道，修道以後如何去行道。
這個道要注意，不是學佛的那個道，也不是道家修長生不老之道；這個道——天人之際，人同天兩個不相隔離的，人同鬼神也不相隔離的；以人為中心、人道為中心，如何去明道而起行的道，這就是“修道之謂教”。這三句話下面所有的解釋都是在這三句話的原則之下的變化。