事亡如事存是什麼意思
在東晉郭璞所做的《山海經注》中有這樣一段描寫：
魏時有人發故周王冢者，得殉女子，不死不活，數日時有氣，數月而能語，狀如廿許人。送詣京師，郭太后愛養之，恆在左右十餘年。太后崩，此女哀思哭泣一年餘而死
說魏時，有人在周天子的墓中發現了一個殉葬的女子，還有半口氣，過了幾天能正常呼吸了，過了幾個月後又能說話了。後來被送到京城，郭太后很喜歡，收養了她十幾年，郭太后死後一年，她也跟著去了。
這裡的“魏”應該是指戰國時期的“魏國”，因為《山海經》成書於先秦時期，郭璞也只是為《山海經》做註解，不可能是“曹魏”時期。
從這段描述我們可以看出來，確實有人能在被殉葬後，活上一段時間，但是，這種情況是非常少的，比中彩票的機率大不了多少。因為，古代的殉葬制度是充滿著血腥和殺戮的。
從人祭到人殉，古代為何會有如此血腥的制度？
在古代，祭祀是一件非常隆重，非常尊貴的事情，只有天子才有祭祀的權力。而祭祀的範圍也很廣，可以祭天，祭神，祭鬼，當出現一切當時人類的認知無法解決的事情，都可以用祭祀來解決。
而祭祀，最重要的就是祭祀品。
祭祀品越多，代表主持祭祀的人越尊貴，祭祀品越豐富，表示祭祀者越虔誠，越能打動天神。
用活人的生命祭天，是古代人對上天虔誠的一種表現。
在商朝之前，祭祀品不僅限於牛、羊、豬，還有活人，這些人大部分都是奴隸和戰俘，而這些奴隸的主要來源就是“羌人”，在今天的西北部。文王姬昌所在的“周”，就是負責為商王朝提供“羌人”。
因為是奴隸的身份，所以在商朝貴族眼裡，這些人的生命和牛羊沒什麼區別，他們會被砍去頭顱或者手腳，被當做祭祀品，或者為商王陪葬，一次祭祀就要用上幾百人。
西周之後，周公推崇“仁義治國”，制定了宗法，禮法，人的生命才開始得到尊重，人祭制度開始被禁止，但是人殉卻依然存在。
人殉和人祭是兩個不同的概念。
人祭，是把活人當成牲畜一樣，隨意的殺戮。這種人也叫“人牲”，一般是奴隸和戰俘。
人殉，是用活人為死者陪葬，分為“生殉”和“殺殉”兩種。陪葬者一般是死者的妻妾，近侍，甚至是非常信任的大臣。
比如春秋五霸之一的秦穆公，一次和奄息、仲行、針虎三個大臣在一起喝酒，秦穆公說：“咱們君臣一把，生的時候同樂，死的時候也要同哀啊”，三人紛紛表示，一定會同哀。
沒想到，秦穆公死後，這三個大臣竟然主動為秦穆公殉葬，跟著進了陵墓。不僅僅是這3個大臣，史載，為秦穆公陪葬的人數多達77人。
在《墨子 節葬》中記載：
天子殺殉，多者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，多者數十，寡者數人。
古人為什麼要這麼多人陪葬？
因為當時的人們相信，人的靈魂不死，人去世後，靈魂會在另外一個世界永生。所謂“
事死如事生，事亡如事存
”。就是說，我在人間是皇帝，是貴族，到了另外一個世界，我依然也要風光，所以需要帶去足夠的傭人，奴隸，甚至是我最親近的妻妾。
人殉也分為“生殉”和“殺殉”。
所謂“殺殉”，
就是確定好殉葬人員之後，提前殺死，主要的方法就是上吊和用毒藥，然後隨著帝王一起下葬。如果是妻妾，一般會準備好棺材，放入棺材內下葬。
比如朱元璋去世後，後宮一片鬼哭狼嚎的，倒不是他們為朱元璋而哭，而是他們接到了通知，後宮所有侍寢的妃子，統統要陪葬，最後46人全部被逼死，跟著朱元璋進了孝陵。
所謂“生殉”，
就是把活人直接埋入陵墓。當然，一個大活人，面臨死亡肯能是要反抗的，為了防止反抗，有時候會提前把人迷暈，有時候甚至是直接把人釘起來，防止反抗。
歷史上有記載的兩次大規模的“生殉”發生在秦朝和春秋吳國。
據史記記載，在秦獻公時期，就已經禁止殉葬了，秦始皇也明確表示不用活人殉葬，不然他不會弄那麼多的兵馬俑。
但是，他們的好兒孫秦二世胡亥卻公然違反了這個原則。
秦始皇下葬當天，文武百官，後宮嬪妃幾百人浩浩蕩蕩的去給秦始皇送行，當達到驪山後，胡亥突然宣佈：“後宮中，凡是沒有生下孩子的，統統陪葬”。
先帝后宮非有子者，出焉不宜，皆令從死。——《史記·秦本紀》
不僅如此，胡亥為了防止有人洩露秦始皇陵墓的位置，還下令關閉陵墓大門，讓所有的工匠都成為了秦始皇的陪葬。
葬既下，或言工匠為機，臧皆知之，臧重即洩。大事畢，已臧閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復出者。——《史記·秦本紀》
春秋時期的吳王闔閭也幹過這樣的一件事情。
闔閭的女兒去世，出殯那天，他讓人找了一隻白鶴，吸引了無數人來觀看，當吹吹打打來到陵墓的時候，這隻白鶴和所有的吃瓜群眾都被關到了陵墓內，成為了闔閭女兒的殉葬者。
人殉制度的興衰，漢朝禁止，元明清復燃
人殉，起源於原始社會，到商朝發展成一種制度，尤其是盤庚遷殷後發展到頂峰，目前從殷墟中發現的人殉就達到了10000多人。
從西漢開始，人殉制度就被廢止了，到了元明清時期，人殉制度再次復燃，尤其是明朝前期，再次達到頂峰。
朱元璋去世，後宮46人為他殉葬。
朱棣去世，後宮30人為他殉葬。
朱瞻基去世，後宮10人為他殉葬。其中有一個叫郭愛的妃子，進宮不到一個月，連皇宮大門都沒摸清楚呢，就稀裡糊塗的被賜死了。臨死前寫下一首絕命詩：
修短有數兮，不足較也；
生而如夢兮，死則覺也；
失吾親而歸兮，慚餘之不孝也；
心悽悽而不能己兮，是則可悼也。
當時9歲的朱祁鎮目睹了這一切，所以他當上皇帝后下令，廢除人殉制度。明朝後期已經沒有公開的人殉發生。
清朝入關後，由於滿人本身還處於奴隸社會，因此他們延續了殉葬制度。
努爾哈赤死後，多爾袞的親生母親阿巴亥被皇太極逼著殉葬。順治死後，也有妃子宮女為他殉葬，直到康熙繼位後，才廢止了殉葬制度。
人殉在陵墓內的生存時間
縱觀歷史，殉葬者大都是“殺殉”，也就是在進入陵墓前，他們已經被逼死，或者被綁上手腳，限制活動後放入陵墓，因此，這些人談不上什麼在陵墓內的生存時間。
唯一有可能在陵墓內生存的，就是那些被胡亥和吳王關於陵墓內的大活人。
這些人會面臨以下幾個問題：第一：恐懼。被突然關於陵墓，這些人的第一反應一定是恐懼，巨大的恐懼足以要了一個人的命。
第二：缺氧。陵墓內的氧氣是有限的，在驚恐之下，他們會消耗更多的氧氣，沒有氧氣，人類無法生存。
第三：缺水。人類沒有食物可以堅持7天，但是沒有水，人類堅持不了3天以上。
第四：內鬥。陵墓內一定會有一些有限的生存必須品，為了搶奪這些必需品，一定會發生內鬥，最終只有很少的人活下來。
而活下來的人，則一定會面臨無水，無氧，甚至是無同伴，巨大的孤獨夾雜著巨大的恐懼，我們無法估計他具體的生存時間，但他一定是走不出陵墓的。
人殉制度，是在奴隸社會和封建社會的基礎上產生的，他的產生是源於階級的不平等，奴隸主和封建貴族掌握特權，把人的生命視為自己的私有財產，甚至愚弄百姓，把殉葬宣揚成一種高尚的行為，為主動殉葬者立牌坊，古代的“貞潔烈女”就來源於此。
一旦被確定為殉葬者，就意味著死亡，他們的生命不在自己手中掌握，活著陪葬，對他們來說，其實是更大的傷害。
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