渾金璞玉什麼意思
一、釋讀
【上德不德，是以有德。】
【下德不失德，是以無德。】
什麼是上德和下德？
“德”是多義字，在此指恩惠、恩德，即給予他人幫助的品行。道惠澤大眾萬物，惠及的範圍大到不能再大，是最高最厚的德，所以叫上德，意思是高等級的德。反之，如果德所惠及的範圍極小，則是低等級的德，叫下德。
道只有上德，沒有下德。因為萬物如果沒有道就不能存在，所以只要是存在的萬物，都已經得到了道的恩惠，因此道只有上德。
上德所惠及的是大眾萬物，是大眾萬物得到了利益，所以是公利。即上德不獲得私利，所以有德行。
故言：“上德不德，是以有德。”
其中，第一個“德”是恩惠、恩德；第二個“德”通“得”，是獲取、獲得；第三個“德”是道德、德行。
雖然萬物要有道才能存在，但是如果沒有萬物，就不能體現道的價值和意義。假設沒有人類和動植物、沒有山川地球、沒有各種星體……空空如也，那就不能體現道。
侯王治理天下同理：“侯王是大眾的王，沒有大眾就沒有王，只有大眾存在了才能有侯王。因此引領大眾謀求生存，這是侯王的價值和意義之所在，同時也是侯王的上德。上德所惠及的是大眾，是大眾得到利益，所以謀的是公利，而不是得到私利。”
故言：“上德不德，是以有德。”
換言之，上德不自私自利，所以有德行。
道沒有下德，所以下德主要是對人類社會而言。
侯王如果不顧及大眾生存，不能惠澤大眾，那就沒有上德。侯王如果只惠及自己或極少數人，這樣的德是下德。
上德是讓大眾得到利益，謀的是公利。下德是讓自己或極少數人得到利益，追求的是私利，即不放棄獲得私利，所以沒有德行。
故言：“下德不失德，是以無德。”
換言之，下德只顧自私自利，所以沒有德行。
綜上所述，這兩句話可簡單概括為：上德謀求公利，有德；下德只顧追求私利，無德。
【上德無為而無以為也。】
什麼是無為？為什麼道恆無為、上德也無為？
“為”是行事、做事、營作、作為等相關的意思，用一個字概括就是“做”。“無為”就是沒有行事、沒有做什麼之類。
經言：“道恆無為。”又言：“無為而無不為”。
意思是說：“道永遠沒有行事、沒有做什麼，都是萬物在作為；而萬物是無處不在的，所以處處在為、無所不為。”
萬物必須要有道才能存在，所以道和萬物中的任意事物都是一個整體。因此萬物為就是道在為，道沒有為，故言“無為”。無處不在的萬物各自在為就是道在為，所以是“無為而無不為”。
好比人體系統，自我意識就是“我”。“我”與眼睛、心臟、耳朵等任何器官都是一個整體，所以眼睛看東西、耳朵聽聲音、嘴巴吃東西等等，就是“我”在為。但事實上“我”並沒有行事，“我”無為，是所有器官在為，大眾為就是“我”在為。各個器官各司其職，完成各項工作，所以“我”能無所不為。
正是因為道恆無為，所以上德其實也是萬物在為。
萬物必須要有道才能存在，而追求生存是萬物的本能，是萬物自己的事。萬物為了生存，本能地追隨道、歸順道，道也因此惠澤了萬物，有上德。所以上德無為，是萬物自己作為。
上德不但無為，而且也沒有理由代替萬物去為。因為萬物各有不同的具體情況，只有萬物自己知道要怎麼為才能生存，所以上德沒有理由去為。
德，是給予他人幫助的品行，但幫助他人並不是代替他人去做。好比一個流浪漢餓了，我買了麵包給他吃。這是我給予他的幫助，而不是要喂他吃麵包，除非他已經餓得動不了。
故言：“上德無為而無以為也。”
其中的“以”是理由、緣由的意思，“無以為”就是沒有理由去為、沒有理由代替萬物作為。
侯王如果以道治理天下，也是一樣的道理：
（1）道和萬物中的任意事物都是一個整體，是一家子；侯王和大眾中的任何人都是一家人。
（2）道是萬物存在的必要條件。侯王要像道那樣，為大眾創造必要的條件，讓大眾能夠安心營作，只有這樣大眾才能生生不息。這就是侯王的上德，惠澤大眾。所以上德無為，是大眾自己作為，侯王沒有理由代替大眾去為。
打個比方。假設張三賣烤紅薯為生，侯王要做的不是禁止，反而要支援張山，把張三當成一家人，為張三創造良好的賣烤紅薯的條件，或者提供比賣烤紅薯更好的營生條件。因為張三除了烤紅薯什麼都不會，除非有更好的營生。當然侯王也沒有理由代替張三去賣烤紅薯，因為侯王不懂烤紅薯。
【上仁為之而無以為也。】
什麼是上仁？仁的本義是親愛，即相親相愛、親和慈愛。大眾萬物都能相親相愛，這是高等級的仁，叫上仁。
然而不管是在自然界還是人類社會，大眾萬物之間都相親相愛是不可能的事。兔子如果遇見惡狼，逃跑都來不及，更不會主動去與惡狼相親相愛。
所以上仁是刻意為之，然而沒有理由要這樣做。故言：“上仁為之而無以為也。”
【上義為之而有以為也。】
什麼是上義？義的本義是正義、公正、公道。大眾萬物都能得到公正公道，是高等級的義，叫上義。
不管在自然界還是人類社會，完美的公正公道都是不存在的。然而人類社會中卻必須要有一定程度的公正公道來維持公眾秩序，而且必須要有手段去維護。
比如，闖紅燈、偷竊、製假售假等違法行為是損害大眾利益的行為，理論上都應該受到懲罰。但事實上只有被抓住的才會被懲罰，而更多沒有被抓住的則逃避了懲罰，所以必須要不斷地改進手段去維護公正公道。
因此“上義”是刻意為之，並且也有理由要這樣做，故言“上義為之而有以為也”。
【上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。】
禮的本義是祈求上天、神靈、祖先等賜福的禮儀，引申為禮制、禮法、禮節等，本身就是一個帶有等級色彩的字。大眾萬物都按照等級秩序去遵循相應的禮儀，是高等級的禮，叫上禮。
“上禮”是刻意為之，但沒有誰會響應。大眾如果被折騰得只剩下皮包骨頭，不但不會去遵守尊卑貴賤之禮，反而會捋起袖子，激昂地把上禮仍到地上，甚至恨不得再踩上幾腳。故言：“上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。”
【故失道而後德。】
什麼是失道？
經言：“道恆無名，僕唯棲，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。”意思是說：“道永遠沒有名分，是萬物的公僕，因為只有道依附在萬物中，萬物才能存在，所以萬物都要歸順道。天地也是萬物，所以要歸順道而不敢臣服道。侯王如果能像道那樣，成為大眾萬物的公僕，大眾萬物會主動歸順。”
因此，所謂失道就是不合乎道，不能成為大眾萬物的歸向，不能讓大眾萬物主動追隨、歸順。
也就是說：合乎道者，一定是個公僕，會常駐在大眾心中，所以大眾會主動追隨、主動歸順。
舉個現例項子。馬雲曾說過“讓天下沒有難做的生意”。阿里巴巴曾經確實做到了這點，淘寶是消費者和商家們的公僕，所以得到大眾的認可和追隨，成為人心所向，得以迅速崛起。這就是合乎道。
侯王如果已經合乎道，就會如第32章說的：“執大象，天下往，往而不害。安平大，樂與餌，過客止。”意思是說：“侯王只有像道那樣執守大眾萬物，有萬物歸巢般的宏大景象，才會成為人心所向，天下大眾就會歸往而不會加害。用安定、公平、大公無私來吸引大眾主動留下來歸順，大眾才不會成為來去匆匆的過客。”
侯王如果還沒有合乎道，那就還不是人心所向。所以侯王需要經營德行，惠澤大眾，讓大眾能夠安心、快樂地營生。只有讓大眾真切感受到了侯王的恩德，大眾才會主動留下來歸順侯王，而不是成為來去匆匆的過客。
換言之，就是用德行來修補道，故言：“失道而後德。”
【失德而後仁。】
道為何有德？因為道是幫助萬物存在的，是惠澤萬物的。
侯王如果失掉德，不顧及大眾而只顧自己，就不會引領大眾更好地營生。故而大眾會自尋出路、自謀營生，甚至背井離鄉而遠離侯王。所以侯王要經營親和慈愛來補救失掉的德，以此來留住大眾、維持大眾的存在。
【失仁而後義。】
侯王為什麼會失掉仁？因為侯王不以道治理天下，不顧及大眾生存，沒有把自己和大眾當成一家人，當然沒有了親和慈愛。
侯王如果失掉了親和慈愛，就需要經營公正公道，讓大眾能感受到還存在的一絲平等。因為大家都一個樣，張三不笑李四。
因此侯王要用公正公道來補救失掉的仁，以此留住大眾、維持大眾的存在。
【失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。】
侯王如果失掉公正公道，就需要經營禮制禮法，要求大眾遵守尊卑貴賤有序之禮，以維護侯王規定的等級秩序，然而註定沒有結果。
當侯王已經對大眾不忠誠、不信任，大眾也不會對侯王忠誠和信任。所以侯王才需要不斷強調禮制、禮法、禮儀、禮節等等，用禮法制度去補救失掉的公正公道。
因此禮這種東西，純粹就是忠誠和信任已經被丟棄到很淡薄的產物。沒有了公正公道，兔子已經被惡狼逼到角落，難道還要向惡狼作揖行禮？所以禮法制度是混亂的開始。
【前識者道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其實不居其華。故去彼取此。】
對於事物，人們最先感知的是事物的外表，然而這種感知卻是愚昧的開始。
所以有作為的人在對待事物時，會居守厚實的主體而不是表面一層薄薄的光華。有作為的人會耐心守候，等待主體結出果實和成果，而不去佔有眼前浮華的外表。故而要懂得取捨，捨棄浮華，獲取果實和成果。
總而言之是說：“任何想有作為的人，目光要長遠，不要只貪圖眼前利益，要從長遠著想，為主體著想，耐心經營道的主體。只有這樣，道的主體才會厚實，結果也會豐厚，道才會長久。”
對於侯王而言就是：“不要貪圖眼前的一點私利，要從長遠著想，經營好德行，惠澤大眾，大眾才會厚實富有。大眾厚實富有也就是侯王厚實富有，這種厚實富有才能夠長久。”
二、釋文
【上德不德，是以有德。】
【下德不失德，是以無德。】
上德不獲得私利，所以有德行。
下德不放棄獲得私利，所以沒有德行。
或：上德不自私自利，所以有德行；下德只顧自私自利，所以沒有德行。
* 德：（1）恩惠、恩德；（2）通“得”，獲取、獲得；（3）道德、德行。
【上德無為而無以為也。】
惠澤大眾萬物，這樣的德是上德。上德沒有自己行事，而且沒有理由代替大眾萬物行事。謀求生存是大眾萬物的本能，是大眾萬物自己的事，大眾萬物會自己為。
* 而：而且、並且；然而。
* 以：理由、緣故。
【上仁為之而無以為也。】
大眾萬物都能相親相愛，是高等級的仁，叫上仁。上仁是刻意為之，然而沒有理由要這樣做。
* 仁：親愛，親和與慈愛。
* 為：做。具有主動性，表示刻意去做、刻意為之。
【上義為之而有以為也。】
大眾萬物都能得到公正公道，是高等級的義，叫上義。上義是刻意為之，而且有理由要這樣做。
* 義：公正、公道，正義。
【上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。】
大眾萬物都按照等級秩序去遵循相應的禮儀，是高等級的禮，叫上禮。上禮是刻意為之，但沒有誰會響應，反而會捋起袖子，激昂地把上禮仍掉。
* 禮：禮制、禮法、禮儀、禮節等，即禮法制度。
* 攘臂：捋起袖子，形容激奮、激昂的樣子。
【故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。】
故而如果不合乎道，就需要透過惠澤他人、經營德行來修補道；如果失掉德，不能惠澤他人，就要經營親和慈愛來補救德；如果失掉仁，沒有了親和慈愛，就要經營公正公道來補救仁；如果失掉義，沒有了公正公道，就要經營禮法制度來補救義。
【夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。】
所謂的禮，是已經把道、德、仁、義都丟完了才不得已採取的補救措施，是忠誠與信任都被丟棄到淡薄的結果，所以是混亂的開始。
* 亂：禍亂；混亂。
【前識者道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚不居其薄，居其實不居其華，故去彼取此。】
對於事物，人們最先感知的是道的表面東西，然而這種感知卻是愚昧的開始。所以有作為的人，會居守厚實的主體而不是貪圖淺薄的光華，會守候果實和成果而不是佔有浮華的外表。故而要懂取捨，捨棄浮華，獲取果實和成果。
* 前：前面、在先。
* 識：感覺、感知。
* 道：在這裡代表任何事物、萬物。
* 華：浮華；光環、光華。
* 居：居守，守候，佔有，積儲。
三、道理
* 道是什麼？
道是方向，是會聚成一個整體形態的方向，是大眾成員會聚成一個整體形態的方向。
* 道為什麼能生萬物？
任何一物，必須是一個整體，才能夠存在；而任何一個整體，必定是由大眾成員組成。
這是宇宙中的普遍規律，包括自然界和人類社會。
比如一塊石頭、一杯水、一個家庭、一片森林、一個人等等，都是一個整體的形態。
一塊石頭是由各種元素的混合物組成，即這個整體是由大眾成員組成。石頭是如何誕生的？當各種混合物朝著一個方向會聚成了一個整體，那麼這個石頭也誕生了。
因此，萬物都必須要有道才能存在。詳細點說，就是組成某物的大眾成員都朝著一個整體形態的方向聚攏，當會聚成一個整體的時候，該物就誕生了。
* 道為什麼無為？
因為道只是一個方向，是大眾成員會聚成一個整體形態的方向。
任何一物，不管是否有意識，如果想要存在，其中的組成成員都是自己朝著一個整體的方向會聚，從而成為一個整體，成為某物。
所以是萬物自己在為，而不是道在為，故言“道恆無為”。
* 為什麼道生一？
道是大眾成員會聚成一個整體形態的方向，所以最終產生的是一個整體，也就是一。
* 道可道也，非恆道也
道是方向，方向是可以引導的，不是固定不變的方向。
比如水，當方向不同，所會聚成的整體形態也不同，有可能會聚成一個人，或某個動植物，或者是一杯茶。
人類社會也是一樣的道理。張三、李四等原本是企業甲的職員，是企業甲這個整體的大眾成員。但是當引導的方向有變化，他們可能會離職創業，成為企業乙這個整體的大眾成員。
* 道的精神
道從來沒有要求萬物要有道，是萬物為了生存的本能，自己去尋找道、追隨道、歸順道，進而去認知道、尊重道、信仰道。
道恆無為，是萬物自己在為。一切信仰，包括老天、神佛以及諸多神靈等等，都不是人的信仰在為，而是人在為。
一切信仰都不能直接變出一碗熱氣騰騰的米飯，一切都要靠你自己作為，故言“事在人為”。
本章完。