倘不問即為偷怎麼讀
老子對“禮”的重視，遠超我們的想象，後人不懂“密文”都讀反了
我們用
周天子“密文”
（以下簡稱“密文”）解讀了
《帛書·老子》
第一章的前三句之後發現，
“真正的老子”
與我們以往所理解的
“老子”
是完全不同的。
在我們以往的認識中，從司馬遷開始，都認為老子是反對
“禮”
的，而“禮”又是
孔子儒家
的核心。所以，在歷史上，就把
“老子的道家”
與
“孔子的儒家”
劃分為完全不同的二家，甚至是對立的。
用常規漢字字義解讀通行本《道德經》的
“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”
又坐實了老子與孔子在認識上的對立。
相信看過本專欄前面文章的網友已經知道，之所以會有這樣的誤解，完全是因為古人不認識“密文”造成的。通行本《道德經》就是王弼在不認識“密文”的情況下，用“通假字”通假出來的、掛著老子名字的另一本書。
而用“密文”解讀出來的《帛書·老子》第一章，老子對“禮”有著異乎尋常的詳盡論述。就以本專欄目前的解讀程序來看，老子對“禮”已經進行了很詳細的描述。
整個
“心智系統轉換”
練習被老子分為四個階段：
“禮”
、
“義”
、
“仁”
、
“德”
。其中，“禮”是最為基礎的
“入門”
階段的練習，只有把這個基礎的“入門”練習練好了，才能進行後面的練習。
老子對在“禮”這個“入門”階段，所要練習的關鍵，也非常生動地用“密文”的
“亂”
字描繪了出來。
這個在“入門”練習中的關鍵就是：練習者要體驗到
“感知的主體”
自身的
“勁”
，體驗到這種“勁”，“感知的主體”就能開始練習向“隱性世界”迴歸。
其實，老子透過這個“亂”字，為人類揭示了
人類所有修行的“入門”訣竅：找到“感知的主體”自身的“勁”。
若找不到這種“勁”，人類的任何一種修行都不可能入門。而要找到這種“勁”的練習方法，就是“禮”。
老子在講完
“夫禮者，忠信之泊也”
之後，又專門寫了後面這一句，對“禮”字進行了更深入的講解。因為甲骨文“禮”字本身，就包含著讓練習者體驗到這種“勁”的具體實操方法。
請看原文：
帛書甲本：
〔前識者〕，
道之華也，而愚之首也。
帛書乙本：前識者，道之華也，而愚之首也。
王弼本： 前識者，道之華也，而愚之
始
。
【注：上文中〔 〕內為帛書版殘缺字】
一、“前”的“密文”字義分析
上圖，是甲骨文
“前”
字。
甲骨文“前”字的造字，採用的是內外結構。