如何理解聖人生而大盜起
我們為了對付那撬箱子，掏口袋，開櫃子的小偷必然會做好防範的準備，比如說會打好繩結，加固插閂和鎖。這時我們所說的聰明做法，但是對於大強盜來說，他們會計劃好，他們會揹著箱子，櫃子，挑著口袋，快步逃跑，唯恐繩結插閂和鎖都不夠牢。
我們一起討論一下世人所說的聰明智慧的人，所說的聖人有哪一個不是為大盜做準備，不是為大盜看守財務，過去的齊國，城池是一個挨著一個，雞犬的叫聲都能聽到，狩獵耕地的地方更是達到方圓2000多里，在四鄉邊境以內建立國家，宗廟，社稷。管理的各個行政區域，何嘗不是在效法古代聖人的做法？然而田成子。一下就sha了他們的國君和丞相，竊取了齊國的政權。（田成子是春秋時期齊國的大臣，齊簡公時與監正為左右相，公元前481年，田成子sha了齊簡公與監正，掌握了齊國的政權）。田成子所盜的不僅僅是齊國，他把齊國幾百年來好的政治規章制度，經濟經驗都盜過來用了。他所盜走的不止是一個國家，還要加上那聖人的智慧與法度，所以田成子揹著一個盜賊的名聲，但卻身處堯舜一樣安樂的地位，小國家不敢非議亂說他，大國家不敢討伐他，世世代代統治著齊國，這不僅盜走了齊國，還用那到來的聖人智慧法度來保護那盜賊的生命。
所以我們繼續討論，世俗所謂的聰明人，聖人都在為大道積聚財物。怎麼會是這樣的？
過去的龍逢被斬，比干被挖心，萇弘造車裂，伍子胥丟入江中，任其腐爛。這四個都是符合儒家標準的至知者，可是依他們賢德，卻連自身的命運和生存都無法保證，這是因為儒家所遵從的君臣之道，仁義禮智信把人分了一個3，6，9等，高下地位，如果沒有仁義禮智這一套東西，君王又怎麼握著君主的地位迫害天下呢？
所以盜蹠的手下問盜蹠：“盜賊也有道嗎？”盜蹠說：“哪裡都有道，能憑空猜出屋子裡面有什麼東西的，這是聖明，先進到屋子裡面的，這是勇敢，出來時斷後，這是義氣，判斷出能不能出手，就是智慧，事後分配公平，這是仁愛，以上五條不能具備，是成不了大盜的。”
所以說好人不通曉聖人之道，便不能自己，盜蹠不能通曉聖人之道，便不能橫行天下，天下的好人少，壞人多，那麼聖人給天下帶來的好處少，壞處多，所以說聖人出世，則大盜興，打倒聖人，釋放盜賊則天下太平無事。
溪水乾涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。聖人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜蹠獲得最大的好處。給天下人制定鬥、斛來計量物品的多少，那麼就連同鬥斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那麼就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信於人，那麼就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規範人們的道德和行為，那麼就連同仁義一道盜竊走了。
個人理解，覺得不是說聖人錯誤或者怎樣，是要讓人迴歸到本性，不能去做壞事。像上古時期那些民眾一樣淳樸和諧，可能現在我們的社會主義社會，還達不到這但是我相信在將來共產主義社會一定是可以的。