小人所視什麼意思
自魯桓公以後，魯國的政治一直被三桓操控，其中季孫氏勢力最大，到季平子的時候，攝君權，其權勢達到頂峰。季平子死後，其家臣陽虎篡權，季桓子聯合三桓趕走陽虎，奪回了朝政大權。5年以後，叔孫氏的家臣侯犯再亂，魯定公於是任命孔丘為大司寇攝相事，三桓與魯國公室的權力鬥爭此時處於膠著狀態。
孔子執政期間，有一位父親把兒子告了，孔子就將其兒子拘留關了起來，三個月過去了，孔子也不判案。這位父親於是請求撤回訴訟，孔子直接就把他兒子釋放了。
無獨有偶，王陽明初任廬陵縣令的時候，這個縣訟事成風，王陽明就採取了三字訣“限拖變”。“限”，制定告官的條件，比如一事一告，狀子不能超過60個字等；“拖”，那些衝動告官的，慢慢就主動撤回了；“變”，一是完善政策制度，便民惠民，二是採取各種辦法對百姓進行教化，形成良好民風民俗。
季桓子聽說了這件事，很不高興，說：“這個老頭把我騙了，他曾對我說：‘治理國家一定要用孝道。’那麼現在，他應該殺掉一個不孝之人來讓那些有不孝行為的人感到恥辱，可是他卻把那個不孝子放了。”
冉求把季桓子的評論告訴了孔子。孔子感慨地說：“嗚呼！如果當權者犯了錯誤，百姓能夠把他殺掉嗎？當權者不致力於教化民眾，這是他們的過失，但他們卻只會決斷百姓的訴訟案件，這與殺害無辜的人有什麼區別？”
孔子進一步分析說，三軍打了敗仗，不可能把將士們都殺掉；國家混亂，訴訟紛爭頻繁，不可以輕易動用刑罰，因為罪責不在民眾。
國家政令廢弛導致國家混亂卻對百姓嚴加懲處，這是殘害百姓。農作物生長有一定的季節，但現在國家徵收賦稅，卻不遵循季節變化的規律，這是暴政；不對百姓進行教化，卻強求他們辦成事辦好事，這是虐待百姓。
政令嚴謹、徵稅有節、教化有道，然後才可以實行刑罰。
《尚書》雲：“義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。”意思是說，即使是合乎道義的刑殺，也不要立即執行，我們只能說我們自己還沒有把政事理順。這是告訴我們，治理國家最重要的是教化先行。
所以，古代聖王向民眾公佈治國之道，然後身體力行。如果國家還不能實現大治，就重用賢人來發揚光大治國之道；如果國家還不能實現大治，就罷免那些無能的人來增強治國之道的權威。這樣，最多三年，百姓就會順從教化，從善如流了。如果還有奸邪的人不順從，就要用刑罰來處置他們，這樣，百姓就知道什麼是犯罪了。
《詩經》上說：“尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。”這句話出自《小雅·節南山》，這首詩歌的主題是諷勸周幽王的權臣太史師尹的，他執政不平，又不能身體力行。
大意是說，高貴的太史師尹大人！你可是大周王室的根本，執掌國家大政方針，四方安定靠你支撐，天子需要你輔佐，老百姓才能不迷失方向。地位崇高卻不能發揮作用，刑法制定了卻不能實施，說的就是這種情況。
孔子說，魯國的社會現狀是，治國之道混亂，不能教化百姓，刑罰繁多，民眾迷失方向而墮落，統治者就設法進行制裁，所以刑罰越來越多，而邪惡的事情並沒有被壓制。
三尺高的河堤，空車也拉不上去；而載重的大車卻能爬上百丈的高山，為什麼呢？因為山坡比較平緩。人不能翻越幾丈高的圍牆，而小孩卻能登上百丈高山遊玩，這也是山坡比較平緩的緣故。
孔子說，現在，國家的政令已經廢弛很久了，怎麼能讓百姓不越軌嗎？《詩經》上說：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。”周朝的治國之道平坦地猶如磨刀石，筆直的就像利箭。那是君子踐行的大道，是百姓注視的榜樣。現在回首周朝的統治，多麼令人留戀，不禁潸然淚下。這不是太不可悲了嗎？
魯國最早是周公旦的封地，魯桓公以後，三桓專權，傳統的禮教遭到嚴重破壞，國勢日頹，在齊國和晉國之間苟延殘喘，孔子痛惜不已，所以一旦掌握了魯國的權柄，便積極主張教化先行，以圖恢復周禮。
《詩經》雲：“瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來。”看日月迭來迭往，思念是那樣悠長。道路相隔真遙遠，何時才能回家鄉？這裡用妻子對征夫的思念之情，比喻周朝的禮制還有希望迴歸嗎？孔子表現出了謹慎的樂觀，他說：如果大家都推崇周代的治國之道，何愁它不迴歸呢？
可惜孔子勢單力薄，魯國的局勢已經積重難返，沉痾難起。所以，孔子在臨死前不禁涕下而歌曰：
太山壞乎！
樑柱摧乎！
哲人萎乎！