阮籍稱王戎俗物為什麼
竹林七賢之名見於《魏氏春秋》
，《魏氏春秋》曰：“康寓居河內之山陽縣，與之遊者，未嘗見其喜慍之色。與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子鹹、琅邪王戎、沛人劉伶相與友善，遊於竹林，號為七賢。”
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七賢雖相互交酬，神遊一時，但內部各成員家世背景不一，年齡性格各異，政治立場有的也相左，這些差異也決定各自歸宿不同
。
首先，明確一個問題，
竹林七賢是怎麼聚在一起的。
《世說新語·任誕》說：“陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。預此契者，沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀、琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’。”
也就是說，竹林七賢是以阮籍、嵇康、山濤為中心的，其他四位圍繞著前三者聚集而來，其中阮籍、嵇康是由山濤聯絡起來的。
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《晉書·山濤傳》記載：“（山濤）與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。”
其餘四子，阮咸與阮籍是叔侄關係，
《晉書》說“（阮）鹹任達不拘，與叔父籍為竹林之遊，當世禮法者譏其所為。”
王戎年輕的時候就和阮籍認識，兩人交談甚歡。
向秀和山濤是同鄉，又和嵇康在老莊方面有共同交流，
並且“同嵇康、呂安居止接近”。而
劉伶則是“與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林”。
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上述這些都是依靠人際交往才建立起來的聯絡，
但是，如果僅僅依靠熟人建起“微信群”，而沒有共同語言的話，那麼這個群也會名存實亡
，面臨解散的風險。其實不然，竹林七賢裡面還是有很強的共同語的。
共同語言之一：喜好老莊
阮籍“博覽群籍，尤好《莊》《老》
”，
嵇康
“學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》”，
向秀
“清悟有遠識，少為山濤所知，雅好老莊之學。莊周著內外數十篇，歷世才士雖有觀者，莫適論其旨統也，秀乃為之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。”並且作《難嵇叔夜養生論》欲發嵇康之高志，嵇康也積極迴應作《答向子期難養生論》。
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山濤“性好《莊》《老》
，每隱身自晦”，應當說，老莊思想在當時算是流行文化，在以何晏、王弼等為代表的正始文人影響下，魏晉開始了玄學之風，正始文人之火，竹林文士對老莊文化更是進一步發展。
共同語言之二：喜好音律
阮籍“嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸”；阮咸“妙解音律，善彈琵琶”，“荀勖每與鹹論音律，自以為遠不及也”；
嵇康“彈琴詠詩，自足於懷”，將刑于東市，仍索琴彈之，於是廣陵絕響。當嵇康坐事後，向秀經過舊廬，聽到鄰人吹笛，感音而嘆，想起當日嵇康行刑時的彈琴的情形，也想起了曩昔遊宴之好。
共同語言之三：喜好飲酒
喜好飲酒。阮籍“聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉”；山濤八斗方醉；阮咸與豬共飲；劉伶醉酒，嗜酒如命的故事更是傳唱不息。
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共同語言外的內在原因：跨越差別的通脫精神
除了這些共同語言，筆者認為能讓竹林七賢走在一起更重要的是他們內在的性格。阮籍“容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈”；
嵇康
“身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡慾，含垢匿瑕，寬簡有大量”；
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山濤
“少有器量，介然不群”；
向秀
“清悟有遠識”；
劉伶
雖“身長六尺，容貌甚陋”但性格也能“放情肆志”；
阮咸
曬寒衣，笑他人“未能免俗”，居母喪更是放情越禮，騎驢追婢；
七人裡面似乎只有
王戎
格格不入，王戎被阮籍評價是個俗物，《世說新語·儉嗇》一共記載了九件事，其中關於王戎的吝嗇就佔了四件。
但《世說新語·德行》記載：
“王戎父渾，有令名，官至涼州刺史。渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相率致賻數百萬，戎悉不受。”
而且
王戎“幼而穎悟，神彩秀徹”，能夠“視日不眩”，面對檻中猛虎，能夠“獨立不動，神色自若”，還能夠直接斷言“道旁苦李”，
所以幼時，阮籍就與之神交。
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《世說新語·排調》記載：“嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎後往。步兵曰：‘俗物已復來敗人意！’王笑曰：‘卿輩意，亦復可敗邪？’”
能夠成為阮籍打趣的物件，並且阮籍與之神交，可以看出，在朋友面前，王戎肯定有真心的一面。
用魯迅先生的話來說，“竹林七賢”這些各具特色的個性歸根到底，就是一種“通脫”精神。
我想，
率真通脫
應該就是七賢內在性格的共同點。
參考文獻：《世說新語》；《三國志》；《晉書》
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