壬寅學制又叫什麼
引言
晚清時期，“壬寅學制”的影響，用學術理論來解釋，該怎麼理解？——首先，在回答這個問題前，我們需要知道，古今中外的哲人都重視道德高於知識，古今中外的教育也以道德為中心，因為道德與人的福祉密不可分。愛人者人恆愛之；敬人者人恆敬之。不愛敬人者反是。如影之隨形，響之隨聲，其效不可得而誣也。道德的本源是內發的，而不是外鑠的。發揚人內心的道德本源正是教育的主要責任。
從美育來說，王國維認為人心之動，無不束縛於一己之利害，美的事物則讓人忘記自己的利害而進入高尚純潔之域，這種快樂也是最純粹的快樂。
孔子讚歎曾皙
“沐於沂”的快樂，希臘哲學家重視音樂，近代西方教育家重視美育都是這種原因。
美
育能使人感情發達，達到完美，也能成為德育與智育的手段。
王國維由此成為最早揭示美育重要性的教育家，影響了蔡元培、梅貽琦、郭秉文等一批後期的教育家。
從嚴復開始
“鼓民力、開民智、新民德”，已經有了培養德、智、體兼備的國民的思想。王國維將其進一步深化，將精神教育的知情意合為一個整體。他認為一個人做一件事情時，知道應該這樣做就是“知”，想這樣做就是“意”，做事期間又有酸甜苦辣的“情”相伴，三者不可分離。
落實到教育過程德育、智育、美育也不能分離，三者並行則能夠達到真善美，在配合身體訓練就能成為完全的人物，從而實現教育的宗旨。
胡正強等人認為：“王國維的教育宗旨說具有現代教育上的意義。
其思想高於洋務和維新的地方在於從哲學上完全接受現代思想，並且在此指導下，提出人格的全面發展，個性的自由發展問題，根本上改變了傳統教育忽視人格發展，泯滅個性自由的弊端”。在此，已經看不到經學的影子，經學“化民成俗”的作用也將大打折扣。
儘管晚清思想家對教育宗旨都有超前的論述，但反映官方教育理念的學制對這些思想並不熱心。晚清的
“壬寅學制”與“癸卯學制”是我國具有現代意義的新學制，深刻影響了當時的學科和課程設定，對經學教育的影響也意義重大。
“壬寅學制”的宗旨及其對經學教育的影響
1902
年，管學大臣張百熙主持修訂了一系列學制檔案，包括《京師大學堂章程》、《考選入學章程》、《高等學堂章程》、《中學堂章程》、《小學堂章程》和《蒙學堂章程》，
這些章程統稱為《欽定學堂章程》，因該年是農曆“壬寅年”，又稱“壬寅學制”。
張百熙在奏摺中提出：“古今中外，學術不同，其所以致用
之途
則一，值智力並爭之世，為富強致治之規，朝廷以更新之故而求之人才，以求才之
故而本之學校，則不能不節取歐美日本諸邦之成法，以佐我中國二千餘年舊制，亦時勢使然；第考其現行制度，亦頗與我中國古昔盛時良法，大概相同
”。
儘管張百熙將這一學制系統與《禮記》等古代典籍進行了比附，但是從“壬寅學制”的具體設計來看，對日本等國家現代學制的學習則更加明顯。
從學程設計來看，蒙學堂四年，尋常小學堂三年，高等小學堂三年，中學堂四年，高等學堂三年，大學堂三年，此外還有不同階段的實業學堂，和最高級別的大學院。
傳統學制系統只有籠統的“小學”與“大學”的分類。
“壬寅學制”中的學科分類政治、文學、格致、農業、工藝、商務、醫術等也不同於傳統教育中的分科型別。
這些改變使得新的學制系統規劃具體的經學學習過程變得非常困難。
後張百熙以偏護新學遭到誹謗，張之洞等重臣針對這一學制提出了諸多批評意見，最終這一學制並未實施。
從
“壬寅學制”的宗旨來看，《欽定京師大學堂章程》第一節就強調：“京師大學堂之設，所以激發忠愛，開通智慧，振興實業；謹遵此次諭旨，端正趨向，造就通才，為全學之綱領”。
一教育宗旨貫穿於整個學制系統，從蒙養院到大學堂一律遵行。
鑑於清政府的統治需要，且科舉制度尚未廢止，在新的學制系統中如何安放經學內容，並沒有具體的設計。
比如中學堂有修身、讀經、算學、
詞章
等
12
門課程，修身以《論語》、《孝經》之旨趣，授以人倫道德之要領；讀經則分別在四年中學習《書經》、《周禮》、《儀禮》、《周易》，相比傳統教育中《周易》、“三禮”每一課程長達三年的學程，顯然這一安排在經學的學習時間上大大壓縮，學習的效果自然難以保障。
隨後頒佈的“癸卯學制”雖然對經學內容進行
了更加詳細的設計，但是大大延長了學生的學習年限，整個學制長達二十餘年，造成尾大不掉之勢，預示著經學教育為核心的傳統教育系統與現代教育系統融合過程中存在難以克服的難題，只是單純
地
進行相互嫁接，顯得不倫不類，難以持
久推行。
癸卯學制
“壬寅學制”頒佈以後，課程科目繁多，課程任務難以完成成為最大的弊端。群議紛起之時，擔任管學大臣的張百熙、榮慶邀請被稱為清末“通曉學務第一人”的張之洞會商新學制。
張之洞對教育宗旨進行了重新提煉，他認為：“無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經史之學為基。俾學生心術今歸於純正，而後以西學瀹其智識，練其藝能，務期他日
成材
，各適實用，以仰副國家造就通才，慎防流弈之意。”
這一教育宗旨還是“中國經史”為本的“中學”加上“西藝”的“中體西用”舊說，其意義在於從《勸學篇》的思想呼籲終於走到制度落實階段。
“癸卯學制”是晚清學制的集大成之作，不僅制定了《學務綱要》這種總的綱領，而且針對不同學制階段確立了更加詳細的章程。
幼稚園階段有《蒙養院章程》及《家庭教育法》。高等教育階段增設了仕學館、譯學館、進士館、通儒院等各種機構，為“壬寅學制”增添了很多補丁，為經學更好地融入新的學制系統進行了通盤考慮。
壬寅學制與癸卯學制的差異
與“壬寅學制”相比，“癸卯學制”對於學制的每一個階段都確定了相應的培養目標。蒙養院主要在於保育教導兒童，專在發育其身體，漸啟心智，遠離惡習，習於善良。初等小學堂在於啟其人生應有的知識，立其明倫理愛國家之根基，並調護兒童身體。高等小學堂在於培養國民善性，擴充國民知識，
強壯國民身體。
普通中學堂為進入各類實業和升入高等學堂做準備。高等學堂為大學預科做準備。
大學堂附設通儒院，主要為謹遵諭旨、端正趨向、造就通才。奏定學堂章程確立了總的立學宗旨和各類學堂的具體培養目標，建立了完整的教育宗旨系統。
“癸卯學制”的制定考慮到科舉與學堂的關係。張之洞等人認為：“遞減科舉，將來畢業學生，由督撫、學政並簡放考官考試一節，使學堂科舉合為一途，係為士皆實學，學皆實用。自丙午科開始，將鄉會試中額，及各省學額，按照所陳，逐科遞減，待各省學堂辦齊以後，再停止科舉學額，統一由學堂考取。”
學制設計過程中已經看到新式學堂中課程設定的中心由傳統經史向自然科學、社會科學、人文科學轉變，這些造成了科舉取士的課程結構對新式學堂產生了很大的阻礙。學制的推行使得西方學科建制融入到中國的教育系統，
從客觀上為科舉制度的廢止做好了鋪墊，進而導致經學教育融入現代學科模式。
“癸卯學制”將“端正趨向、造就通才”作為全國學堂的總要。並在每一個學制階段都為經學教育留下相應的空間：在大學堂階段設立通儒院，研究專門精深之義蘊，並設立中國舊學專門，為儲存古學古書之地；中小學堂注重讀經，以存聖教。
學制制定者認為外國學堂都有宗教一門，中國的經書即是中國的宗教。如果學堂不讀經書，則堯舜禹湯文武周公孔子之道，三綱五常盡行廢絕，中國必不能立國，所以無論學生將來所執何業，在學堂時必須誦讀經書。
結語
總的來說，以蔡元培為代表的現代學者認識到西方宗教在化民成俗中的作用，主張用美育代替宗教，而以張之洞為代表的傳統學者則主張
以經
學代替宗教。這些代表國家意志的學制制定
者將這一觀念滲透至
“癸卯學制”的制定之中。