修懺悔法門需要傳承嗎
懂得懺悔的人往往從中獲益，因為他在匆匆前行的同時懂得停下腳步審視前後左右的道路，因此走錯路時，他們能及時收住腳步。。世界著名的文學大師巴爾扎克說：“悔和愛是兩種美德。”一個人若能為自己的過錯而懺悔，是自身能力的體現，是心靈接近純淨光明的象徵。
蘇格拉底也說：“一種未經省察的人生是不值得過的。”孔子曰“吾日三省吾身”，也是一種懺悔；而在宗教裡，懺悔是重要的法條，它指明懺悔是生命的復活。如佛家有云“無懺悔者，不為人，名為畜生”。
懺悔的表現形式就在於不斷地反省自我，善於承擔生命給你的那一份責任。柏拉圖說過，內省是做人的責任，人只有透過內省才能實現美德與道德。一個善於自省的人遇到問題往往會反求自身，從內在找原因，而不是總把問題推到別人身上。但是，許多人在遭遇挫折或犯了錯誤的時候，選擇的不是反躬自省，而是責怪或遷怒別人。
這是因為對大多數人來說，指責別人容易然而反省自己卻難如上天。對此，古人有訓：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”這句話的意思是，日食過後，太陽更加燦爛輝煌；月食復明，月亮更加皎潔明媚。
君子犯的過錯，就像日食和月食一樣，人人可見。當改正過錯之後，才會得到人們更崇高的尊敬。因此，自省過失對成就圓滿人格有著重要意義。當年，釋迦牟尼為了說明自省過失的重要性，作了一個譬喻，記載於《百喻經》中：
有一個村子裡的的人合夥偷得了一頭犛牛，並將它宰殺後分食。丟失牛的人追蹤到村子裡便問村人說：“我的犛牛在你們村莊裡嗎？”
偷牛的村人答：“我們沒有村莊”。
失牛人問：“那池邊不是有棵樹嗎？”
村人答：“沒有樹。”
失牛的人又問：“你們是不是在村莊的東邊偷牛？”
村人仍舊回答：“沒有‘東邊’。”
失牛的人再問：“你們是不是在正午偷牛？”
村人還是回答：“並沒有‘正午’。”
於是，失牛的人就說：“沒有村莊，沒有池，沒有樹還算合理，可是天底下怎會沒有東邊，沒有正午呢？所以你們一直在說謊。牛一定是你們偷的。”
那些村人再無從抵賴，只好承認。
釋迦牟尼佛在這個故事中，用村人比喻那些犯了戒條卻極力隱藏，不肯自省懺悔，改過遷善的人。這些人必須要用一個謊言來掩蓋另一個謊言，但最終卻無法掩蓋其罪惡。由此可知，有了錯誤不要緊，最重要的是要勇於承認自己的過失，懇切地發露懺悔，才能走上光明的大道。
人人都會犯錯，卻沒有幾人能夠懺悔自省。原因是自省實在是一個痛苦的自我解剖的過程，就像一個人要親手割掉自己身上的毒瘤一樣，需要巨大的勇氣。認識自己的錯誤並不難，難的是能夠以真誠之心去面對錯誤。
懂得自省，是大智；敢於自省，則是大勇。割毒瘤可能會有難忍的疼痛，也會留下疤痕，但卻是治療疾病獲得健康的唯一辦法。只要“坦蕩胸懷對日月”，心地光明磊落，自省的勇氣就會倍增。佛教中還流傳著另一則關於自省的故事：
在佛陀的十大弟子中，阿那律尊者被尊為天眼第一。他令世人最為敬仰的品德便是慚愧懺悔的堅持。
阿那律在出家之前曾是釋迦族的王子，出家後的阿那律一心向道。但是，在佛陀為大眾開示時阿那律卻不慎打瞌睡，於是佛陀便呵責教誡他：“如果你放縱自己的睡眠，只怕要落入螺螄、蚌蛤一類的畜生道中。你睡下去，不知要到什麼時候才能聽到佛的名字，聽到佛的教法啊。”
阿那律頓時感到慚愧萬分，當場落淚。他發誓因為今天的過錯，以後要懲戒自己再也不合上眼睛。阿律說到做到，但由於用眼過度，他的視力愈來愈差，佛陀知道後親自勸他，可阿那律仍堅持。七天過後，阿那律果真失明瞭，但他仍舊精進不懈，不因此而後悔憂傷。
後來，佛陀便教導阿那律修持“樂見照明金剛三昧”。於是阿那律便得了天眼，觀見十方無有障礙，並得到阿羅漢果。
阿那律尊者得天眼是因為他敢於誠心認錯，勇於改過。阿那律尊者因此也被視為佛家“懺悔法門”的典範。
自省是道德完善的重要方法，是治癒錯誤的良藥，在我們迷路時，在我們掉進了罪惡的陷阱時，在我們的靈魂遭到扭曲時，在我們自以為是、沾沾自喜時，它能給我們敲響警鐘，將思想裡的淺薄、浮躁、消沉、陰險、自滿、狂傲等汙垢洗滌乾淨，重現清新、昂揚、雄渾和高雅的旋律，重現生命的生機勃勃、流光溢彩。