駐馬觀碑什麼意思
書法是中國傳統文化的重要組成部分。書家要在新的歷史條件下創造新的輝煌，必須把握好繼承和創新的內在關係，以敬畏、崇尚的態度對待歷史上的書法經典和書法大家，要在繼承優秀傳統的基礎上再談創新。
那麼，書法的優秀傳統是什麼呢？
一、精神理念
比如刻苦自勵、鍥而不捨的探索精神。王羲之池水盡墨、“俱變古形”，釋智永頹筆成冢，歐陽詢駐馬觀碑，米南宮集古成家等等，這些故事在書界和民間廣泛流傳，生動形象地說明了一個藝術家必須經過堅持不懈的艱苦探索，日積月累，才能登上藝術高峰。
比如尚德修身、書品人品並重的理念。書法史上既有“統緒”承傳，也有“散僧入聖”；既有帖學帖派，也有碑學碑派；既有廟堂書法典麗雅正的傳統，也有山野氣息的浪漫主義傳統；甚至有“以頭濡墨”、“束茅代筆”的另類書家，但書法史對不同的流派、不同的風格都給予了極大的包容，形成了多元共存、相容幷包的優良傳統。
歷代書家在繼承傳統的同時，不斷提出新的命題、新的概念，不斷開闢新的審美境界。宋代書法以“開新”為旗幟，如蘇軾所說，“我書意造本無法”，然而卻包孕著繼承的核心；元代書法以“復古”為號召，骨子裡卻體現了創新的精神。創新而不離繼承，繼承更為了創新，繼承和創新的高度結合，正是書法傳統的精髓所在。
二、技法體系
任何一門藝術，凡能傳之久遠者，必給後人留下了登堂入室的門徑，這便是其完善的技法體系。書法藝術經過數千年的經營構建，已經形成了一個完備的開放式的技法體系。這些技法所以能流傳至今，就是因為它是歷代書家的探索實踐和成功經驗的總結，反映了書法藝術規律，今天仍然有效而管用。無論是用筆、結體、章法還是用紙、用墨、行款、幅式，前人所積累的豐富經驗，對於今天學習書法的人來說，無疑都是極可寶貴的財富。
今人學書，不必自己去從頭摸索一套用筆結體的方法，透過臨帖和學習前人的論述，繼承前輩成功的經驗，不但省卻很多時間和精力，還能站得更高，看得更遠。
三、個人風格
藝術作品往往具有個體性。時代的因素為藝術的繁榮發展提供背景和條件，但最終的成就要靠個體的努力來實現。縱觀書法史，凡是書法藝術繁榮發展的時期，都是高峰林立的時期，而每座高峰都有其鮮明的特色、完整的技法體系、獨特的審美價值和永恆的藝術魅力。
王羲之作為書法史上萬眾仰望的藝術高峰，以其精深的技法體系和高逸的格調神韻，成為百代追摹的楷範。蕭衍評王羲之書法：“王羲之書字勢雄強，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”顏真卿的書法以其敦樸厚重的風格為後世開闢出新的風格和境界。包世臣評價顏真卿書法：“平原如耕牛，穩實而利於民用。”
傳統說完了，後面就是繼承了。傳統沒繼承，創新逞何能？
敬客《大唐王居士磚塔銘》， 師法褚遂良
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
