沒有喜怒哀樂是怎麼回事
什麼叫非心？沒有心。在沒有明心見性以前，我的心在哪裡找不出來，即使解剖心臟、頭腦也找不出一個心。
“心”在中文是一個代名詞，有知覺、有感受、有思想、有情感等等一切的作用，統名之為心。但此心非心，心也是一個假名、代號，本來無所謂心不心，然而在作用上有現象，是會產生心的作用，這是相與用，可是它的體究竟在哪裡？找不出來。
一般人對這個道理誤解了，將“情作非情，非情作情”，這是很嚴重的問題。
性與情二字在中國數千年前的周朝文化——《禮記》上已有記載，後來經孔子整理而出現這兩個名詞。佛學傳入中國後，翻譯明心見性就是借用這個“性”字，因此，
性代表心性的本體。
那麼情是什麼呢？普通講情就想到感情，這是後世把情這個觀念簡單地範圍了，愈到後來範圍愈狹窄，把男子之間的感情解釋成情。
情，在中國古文化的看法是心性的作用
。
人心境上的喜怒哀樂還沒有動以前是道體，等於佛家說的無念，一念不生
。下一句很厲害了，“發而皆中節謂之和”，聖人並非絕對沒有喜怒哀樂，
聖人也有喜怒哀樂，要如聖人的喜怒哀樂發而皆中節可難辦了！中哪一節呢？就是要合適
。你要修道，父母死了也不哭，管他的，那是不中節。該哭的時候就要哭；該笑的時候就笑，捂住嘴巴硬不笑，連胃都憋痛了，那就發得不中節。
體要起用，諸佛菩薩修到涅槃不起用，一天到晚“端個盤子”在那裡幹什麼？當然要起用，端起盤子請你吃飯，這個起用要恰到好處。大慈大悲就是他的用；大仁、大愛、大勇就是他的用；度一切眾生、犧牲自我就是他的用，所以致中和則天地位焉，萬物育焉。這個天地永遠為我們工作，天上的太陽照射養育萬物， 我們還報給土地什麼？把垃圾、屎尿往地上倒而已！但是天地沒有生氣，永遠生生不已！
胸襟要大到天地這個境界才是聖人，才可以學佛。
菩薩的慈悲與天地一樣，情是它的作用。喜怒哀樂是情，不是心的量，而且這個情並非完全是精神作用，有時候是生理作用，今天生病了，情緒受影響，心理覺得煩惱，這個情是從生理上來的；今天身體好、精神好，看到誰都笑，別人罵你兩句也無所謂，這是情，不是性。
喜怒哀樂不是代表思想、思維境界，不是性的的境界，是情的境界。
關於這一點，講中國文化哲學思想、講中庸思想，從古到今需要澄清的地方頗多。
菩提是覺悟，是理性方面的；薩埵翻譯成有情，是慈悲的。理性上達到了空的境界，而對一切眾生不捨離，犧牲自我而度一切眾生，這是多情，所以佛與菩薩是最多情的，可是他的多情不是我們現在所講的感情，有感就是情，這是情的道理。一般學佛的人認為去了情才可能明心見性；認為一切感情都沒有，變冷冰冰的像木頭一樣才可以學佛。說此人什麼都不動心，不動心就是無情的死東西，
這個情與性是相等的，無情沒有慈悲心不能成佛，除非走小乘又小乘的路子，暫時請假可以，但非究竟。
怎麼樣才由體起用？搞不清楚，所以“人多誤解”。該慈悲時，他怕自己太慈悲、太有情，情變成非情；不應該起感情時，他感情起得厲害，把“情作非情，非情作情”。
我看到許多青年，平常蠻好的，一學佛之後變得冷冷的，有情變成無情，然後萬事不管，本來要管的，學佛以後偏不管，看空了！真空了嗎？一天到晚在肚子裡嘀咕，又空不了，真是把“砒霜當作醍醐用”，拼命把毒藥當作甘露吃，還硬說我是學佛的，吃的是多種維他命丸，結果吃得中毒。“翻將覺海作紅塵”，一切眾生本來心地清淨，本來是佛，因為你學了佛、修了道，忙了半天，本來已經覺悟，反而變成迷糊，越學越迷，把覺海作了紅塵。諸位年輕同學要注意！不要學一輩子佛，反而搞反了，那就慘兮哉啦！
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