2021-09-16
——宋代:范成大《四時田園雜興》田園詩是我國詩歌的一個重要型別,一般是隱居不仕的文人和從官場退居田園的仕宦者們,以田園風光、田園生活為描寫物件所創作的詩歌
檢視更多2021-09-07
對此,清代詩人黃仲則在《雨後湖泛》這首詩中用短短一句“一湖新雨後,萬樹欲煙時”便寫盡了雨後西湖之美
檢視更多2021-09-07
且聽他的一段議論如下:凡花一年只開一度,四時中只佔得一時,一時中只佔數日,它熬過了風霜雨雪的四時天氣,才得此數日的風光,看它隨風而舞,迎人而笑,帶給人們美好的意境,提升情操是無私奉獻
檢視更多2021-09-07
影視劇《燕雲臺》中的韓德讓從四時遷徙、車馬為家的習性出發,契丹人建立了四時捺缽的制度,也因此出現了坐擁五京卻不住、南北面官在車馬上議政、斡魯朵護衛皇帝的特殊習俗
檢視更多2021-09-05
孔子說“天何言哉,四時行焉,百物生焉”,就可說是非常明白了
檢視更多2021-09-01
”康子曰:“吾聞勾芒為木正,祝融為火正,蓐收為金正,玄冥為水正,后土為土正,此則五行之主也,而不稱何
檢視更多2021-09-01
當是時也,陰陽和靜,鬼神不擾,四時行節,萬物不傷,群生不夭,人雖有知,無所用之
檢視更多2021-08-31
子夜四時歌·春風動春心南北朝:佚名春風動春心,流目矚山林
檢視更多2021-08-30
峰迴路轉,有亭翼然臨於泉上飲於此,飲少輒醉,而年又最高,故自號曰醉翁也
檢視更多2021-08-28
然而如此受人喜愛的花朵,卻在中國傳統文化中處於弱勢地位,因古人對玫瑰、薔薇、月季沒有細分,故唐詩中的“月季”也許是以玫瑰、薔薇等形式出現,直到北宋宋·祁著的《益都方物略記》中才有“月季”的記載,因而從宋代開始“月季”在詩詞中逐漸增多起來
檢視更多2021-08-26
在回答這個問題之前,本文對“雪中芭蕉”影象涉及的幾個問題,即北宋宮中藏本《袁安臥雪圖》的形制、“四時花卉同畫一景”說、袁安與“雪中芭蕉”的關係做出梳理
檢視更多2021-08-21
東廳月季宋-韓琦牡丹殊絕委春風,霜菊蕭疏怨晚叢
檢視更多2021-08-13
一、四時養生的理論基礎(一)人與自然界是統一的整體中醫學的經典鉅著 《黃帝內經》認為人是 “以天地之氣生,四時之法成”的,說明人體要依靠天地之氣提供的物質條件而獲得生存,同時還要適應四時陰陽的變化規律,才能發育成長
檢視更多2021-07-26
文徵明 拙政園圖詠冊江南小院,曲徑迴廊
檢視更多2021-07-24
上古之人,其知道者,法於陰陽、和於術數、飲食有節、起居有常、不妄作勞
檢視更多2021-07-14
在清朝,有一陣子成親王的名氣很大,於是這本字帖的署名就成了成親王這首《四時讀書樂》是南宋詩人翁森所作詩,詩詞通俗易懂,立意不俗,大楷所書的本詩是很好的書法啟蒙教材
檢視更多2021-07-12
四時四氣皆為土氣的不同時象,十二地支紀時法中辰、未、戌、醜分別代表春夏秋冬四季三月之末,五行學說特將此四月之氣歸於土氣之象,以彰顯土居中央而生化四時自然萬物之道
檢視更多2021-07-11
引言在我國的東北地區曾經生活過一個史詩般的民族——契丹,他們的祖先最早可以追溯到鮮卑,在唐王朝統治之下出現在遼河地區,唐帝國傾覆之後天下再次陷入分裂之中,居住在北方的契丹人憑藉著驍勇的精神與難得的智慧在北方迅速地建立了政權契丹國,不同於中原
檢視更多2021-07-11
可知“捺缽”是契丹語音譯過來的,意思是遼代帝王的出行暫住的地方,契丹族是遊牧部落,還保持著逐水草漁獵的遊牧習俗,“每歲四時,週而復始”,遼帝捺缽春、夏、秋、冬各有行在之所
檢視更多2021-07-06
《子夜四時歌》為南朝((公元420年-公元589年))樂府民歌,收錄在宋代郭茂倩所編《樂府詩集》中,屬“清商曲辭-吳聲歌曲”
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